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圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。
这一位人子来做人的时候，他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」——拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。
在约翰福音第三章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较，Notonlyquantitativeparison；butthequalitativedifference。「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」——是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？——上帝的国。再求什么？——上帝的义。其它你们所需要的就怎么样——就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因为我们求的目标是什么？——神的国和神的义。
那为什么在地上的国要求一个看不见的神国呢？为什么地上的法律之上，要求一个看不见的义呢？这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次，ThemanifestationoftheeternalresponsibilityofChristianinthetemporalworld。在暂时世界中间我们有永世的责任，也就是说，在地上我们属于一个国，但是我们心灵的深处属于另外一个国，这样，我们是那一个国的国民，在地上做客旅，做寄居的。这样，我们在地上成为中华民国，成为印度尼西亚国，成为中华人民共合国，成为香港，什么地方的政府之下的居民，这世界的国度根本不过是什么？不过是暂时的，而这些国度不是永远存在的，五百年前没有什么叫做「中华民国」的，没有什么叫做「中华人民共和国」的，没有什么叫北美「美利坚共合国」，没有这些德国、法国这些东西，这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强，多么大，多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到，论到子却说「上帝啊！」在这里把基督以神性来称呼的时候，这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观，相提并论的。这样，基督是子，是那永恒的儿子做基础来到地上的时候，又接受天使的敬拜，所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国，这永远的国有永远的国度，这永远的国度里面有永远的权柄，而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们，我们是属于耶稣基督的。
那么，我们现在要看了，到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢？这个宝座到底是谁的呢？如果耶稣基督是在这个宝座上的话，那么神是不是有另外一个宝座呢？如果神有另外一个宝座，基督也有另外一个宝座，那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢？所以这里你注意看，全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的，宝座总是单数的，所以这个是神的宝座，如果是神的宝座，这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢？所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊，用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」（参：启示录：5章9节）所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄这些都归给坐宝座的羔羊。」（参：启示录：5章13节）「归给上帝，归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样，基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次，基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样，父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀，子所领受的荣耀是从父而来的，这是他在地上的时候，天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」而当他升天之后，再接受第三个位格给他的见证，所以圣灵来了，他是要荣耀我（参：约翰福音：16章14节）。这样，基督没有上十字架以前，他祷告说：「公义的父啊，求你荣耀你的儿子，正像你的儿子在地上已经荣耀你。」（参：约翰福音：17章1节、4节）在约翰福音第十二章里面，上帝曾经以很大的声音，像雷一样的声音对他说：「我已经荣耀我的儿子，我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神，父神在基督在地上的生活中间，也照样荣耀子。所以，这样，他不受从人而来的荣耀，他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀，他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话，「接受从人而来的荣耀的，这个人就不是那真正的人，因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀，他不接受从人而来的荣耀。」（参：马太福音：6章2节；约翰福音：5章41节）所以基督在地上不是荣耀自己，他等父神荣耀他，当他从死里复活升天之后，他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督，圣灵荣耀基督，大家说（重复）。而基督在还没有到世界上道成肉身以前，他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后，圣灵荣耀他，他又被父所高举，坐在父上帝的右边，与神同样在国度中间掌权，与神在国度中间同坐宝座，所以启示录告诉我们，「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了，基督的宝座是凭着什么坐上去的呢？基督是凭什么达到人性的得胜，而可以坐在最高的宝座上面？在基督论的神学里面，系统神学常常有两句很重要的话，一句就是，DescensionofChrist。第二句就是AscensionofChrist。就是降卑的基督和升高的基督。
降卑的基督从他离开宝座，道成肉身，愿意受罪的试探，以后在客西马尼园受痛苦，上十字架流血，为我们的罪担当律法的咒诅，神的审判进到坟墓，甚至他不撇下在阴间，这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担，这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高，就是从他复活，升天，坐在父上帝的右边，以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万�