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喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你的国权既然是正直的，那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行，只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性，以罪的习惯，以罪的生活罪的行动来与神同行的话，这是不可能的。因为，「论到子却说，“你的国权是正直的，是义的。”」
现在我们要看在整本圣经中间，这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度，但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上，是他完全忠于的，是他无所其它的方向，其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说“我呼召了你”。」他跟从他，「我要使你的后裔，使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福，这个后代是谁啊？当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」，表示这个后代比国度更大，甚至万国都比他小，所以这个国度已经隐藏在里面，但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」，所以这样，许多的国度都要在你这个后代，这个单数的后代，你这个子孙，一个的子孙，有一个你的子孙，单数的，使万国得到福气。这样，我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来，这就是「论到子却说，你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来，这个人建立一个国度，这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来，但是到摩西的时候我们看见，已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大，他们是没有国王的，因为神就是他们之君，万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王，是「万军的耶和华」，敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律，遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面，没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的，所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等，这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面，在神的原则里面被治理下面的人，「你的国权是正直的。」这样，神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢？我们看见摩西听神的呼召的时候，对他说「你去，到法老王那里去，对他说，“让我的百姓去，好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候，说「Letmypeoplego；toworshiptheirGod。让他们事奉他们的上帝。」这样，这个国度要变成祭司的国度，这个国度要变成君尊的国度，变成被拣选的子民，变成圣洁的国度，变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样，上帝在地上要建立他的国，就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代，使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了，以色列百姓他们的君王不是世界上的人，到了约书亚的时代，一直到了最后撒母耳的时代，他们说：「我们要立一个王，像外邦人有王治理他们」的时候，那个时候撒母耳说，「糟糕了，这个国变成世界上的国了，这个国变成不是神权之国，这个国变成人权之国，那怎么办呢？」百姓说「我们要王！我们要王！我们要王！」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前，「怎么办呢？你看，“民主”。」上帝说：「他们要什么？」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民，大家说（重复）。为什么呢？因为人的民主都是假的，怎么讲呢？他们说：「我们要王！」他们要王吗？他们是民主吗？要王就听了，一有了王马上就把民主杀死，因为王就统治他们嘛，他们就不能做王了。民选王，王治民，结果民主就死在民主下面，你还听不懂？那我就不够民主了，你清楚了吗？
第一次的民主的要求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？——你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。
到了大卫的时候，正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的人权，他们要自由敬拜他们的上帝，Letmypeoplego。」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？——样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治（Theocracy）彰显在历史的中间了。
接下去，我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？——「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」——圣哉！圣哉！圣哉！
「当乌西雅王崩的那一年」，什么意思呢？——世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示（progressiverevelation）。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？——耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressiverevelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所