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这是很伤心的一件事情。「司提反」的意思，按希伯来文的意义就是「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一个人死才得冠冕，这个人是为主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以这就是在启示录二章第十节说的，「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他确定了律法是天使赐下来的。
那现在我回到新约的观念。在新约的观念中间，我们说「律法是摩西传下来的，救恩是耶稣基督赐下来的。」对不对呢？所以摩西把律法传给你们，而耶稣基督把福音，把救恩带到我们中间。所以，这样，当当希伯来书第二章第二节跟第三节相比的时候，就变成「旧约」跟「新约」的比较了。现在我们把第三节再读一次，希伯来书第二章第三节，大家一同来读：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」
后来是听见的人怎么样？——给我们证实了。
第二节是确定的，第三节是证实的。第二节，天使所传的话被确定的。第三节基督的救恩被证实了。
请你注意，当他提到犹太人违背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。这两个名词是不一样的。「干犯」就是故意去违背以致于使神话语的圣洁的尊严受到干犯。这样，「干犯上帝的圣怒」。「悖逆」就是故意在行动中间去做相反的事情，这样使神的旨意，受到破坏。所以这些人他干犯圣怒，他们又抵挡神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。
这些律法里面有对神的，有对人的，对人的就成为「命令」，对神的就变成我们对神应当有的敬拜的旨意。比如说，在十条诫命中间第一到第四条，是人对神应当有的态度。第五到第十条是人对人应当有的伦理的原则。那么，如果一个人干犯神的时候，就是干犯上帝的圣怒，这就是违背第一到第四条。人悖逆神的命令的时候，也就是从第一到到第十，特别是第五到第十故意违背。上帝说「你不可奸淫」、「你不可说谎」、「你不可杀人」、「你不可贪心」、「你不可偷盗」，你不可做假见证陷害人。这些「不可」、「不可」、「不可」，可以说很严谨的，很清楚的禁令。他们故意去抵挡的时候，这个叫做悖逆。他们一方面干犯圣怒，一方面悖逆神的命令。到这些人就受了该得的报应。所以我不必谈了，你把这一节好好的用旧约的例子来讲的话，那你看见旧约里面违背律法的，一个又一个受神的审判，受神的刑罚，让外邦人，进攻圣城，让圣殿被烧掉，让以色列百姓被掳七十年，让他们在外邦中间受轻看，受讥笑，受凌辱，使他们没有安定的日子，他们的心痛苦，因为耶和华离弃他们，耶和华把他们丢给外邦人，让他们在外邦中间受尽羞辱。虽然在其中有像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这样的人，神把他们交给那些未受割礼之辈给他们随便凌辱，在患难中间帮助他们，彰显他的神迹荣耀。虽然如此，那些干犯悖逆从天上借着天使传讲的律法，被确定了的这些真理的人，他们都受了报应，死很多，倒在旷野的人很多，这是旧约的警戒。这样，表示如果不尊重神的道，那是很可怜的。
今天有很多人把上帝的道当做平常，但是好象上帝没有刑罚他，有许多违背上帝的真理，做贪污的、败坏的、淫乱的工作，过一个很败坏的生活，上帝好象没有即刻刑罚他，你以为这就表示上帝许可吗？你以为这就表示上帝特别恩待他吗？不是。请你注意，神对人的审判有两种办法。一种办法就是即刻审判他，当场就审判他。一种等到审判台前才审判他。所以有的人的罪是当时就受了报应，有的人的罪是追赶到审判台前才控告他。所以当你看见神直接施行审判的时候，你对神的威严马上就可以觉悟得到。你对许多不即刻审判的事情，你常常以为上帝可以玩弄的，圣经说「神是轻慢不得的。」如果今天你没有看见神的报应来到，乃是因为的神宽容乃是引导你、等候你过悔改的生活。所以你不应当因为神的宽容，你就把上帝的恩典当做开玩笑，把上帝的慈爱当做可以玩弄，然后你自己出卖自己，为自己储蓄更多耶和华的怒气。因为这些怒气堆积起来，以后的审判你是不能挡住的。这个是在reform的神学里面叫做普遍恩惠（monGrace），mongraceistoguidepeople；tolerancepeoplegotherepantance。普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引导人、宽容人直到悔改的日子，而不是因为等于上帝不顾你，你可以自由犯罪，他根本不存在，不是这个意思。我们看罗马书第二章第五节，翻到了一同开声来读。我先读第三、第四节，然后你们读第五节：
「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」
「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
所以第四节给我们看见普遍恩惠，神的宽容忍耐乃是引导我们悔改。而许多人不是，许多人以为「既然上帝不审判我，上帝既然这样宽容易我，就是让我可以犯罪有自由。」而第五节说「不！你不是犯罪自由，你正在积蓄忿怒，直到公义审判的日子来到，那个时候没有一个人可以挡得住的。」
所以回到希伯来书第二章第二节。第二章第二节是提到我们不但不应当轻慢上帝的话语，我们应当好好的把神的道持守，因为在旧约中间，那些干犯天使所传的话语的人受了该得的报应，那么，第三节就提到新约的事情了。在第二节提到的是什么？「干犯」。第三节提到的是什么？「忽略」。我们再来读第三节。一、二、三，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这个是与旧约相对的。旧约的人还没有救恩，只有什么？——律法。新约的人有救恩。所以第二节是讲旧约的人抵挡神，结果是受报应。第三节提到新约的人忽略救恩，结果不能逃罪。所以这两样是相对的，一个描写救恩在旧约里面还没有显明出来的时候，律法是不可干犯的。一个显明新约救恩已经来的时候，我们不可忽略。所以第二节谈到旧约的人在对神的反应中间他们犯了什么罪。新约呢？谈到的是人对神的反应中间犯了什么罪。你还记得今天我们开始讲的时候我提到，人不等于其它的，乃是等于他在神面前的反应，你还记得吗？所以人对神怎么反应就决定你的灵性如何，也决定永恒的命运如何。
旧约的人把神赐下的律法，他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重复）。但是旧约所启示神的本性所着重的一方面�