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我在这里做一个很简单的比喻。比如说，今天你病了，你快要死了，医生查出你肺病已经第四年了，可以大学毕业了，你肺病也可以毕业了，因为第四年了。那你在无助，无望的时候，突然间有一个瑞士来的医学博士，又是发明药物的专家，他突然间出现在你本来没有想，没有求，不可能的时候，有一个医生出现。他说「我带来一粒药，这一粒药刚刚做出来的，是专门医你这个病的，而且只有一粒，所以这一粒就送给你，你吃了你就好，你不吃你就死。」那现在这个人拿了这一粒药以后，看着这个医生，然后这医生就走了，他越看越想，越想现在看不到医生，只看到这粒药。「真的吗？真的一粒可以医好我吗？吃就好，不吃就死，岂有此理，这样独断的，这样骄傲的。吃它就好，不吃就死，我做人做到这样辛苦，要靠这一粒才活？岂有此理。」「这样的上帝我不要，信他就上天堂，不信他就下地狱，这样独断的上帝，这样不公平的上帝，我信你才得救，不信你不信得，哼！我才不信，看看你怎么样？」所以现在产生了一个「响应」的问题了，所以faithistheresponse你记得我常对你讲吗？
AiswhatheresponsebeforeGod。你记得吗？AmanisequaltowhathereactbeforeGod。所以你这个响应，不是问题这个药医不医你，不是有没有药的问题，不是有没有机会的问题，不是。你要回应怎么样？「这粒药真的医我吗？可能假的，可能真的，所以你用「不信」来响应，你明白吗？你以「不信」来响应的时候，你就自己说「我现在虽然一定要死，第四期了，但是可能还可以拖两个月吧。但是我如果吃了晚上死了怎么办？」所以「我不一定要信嘛」，对不对呢？「死是一定要死的，不过可能还有两个月，现在一吃就死，怎么办？」看来看去，「这样小一粒，怎么可以？我们从前吃草药都是半公斤煮成几碗，喝了以后再煮。」所以「这一粒小小，吃了就活，不吃就死？」所以你感到从我的经验来看不可能；从我的理性来看，不合逻辑；从我四周围来看，没有这种尝试，没有共识，没有经验支持，没有理性逻辑推衍可以达到这样正确的结论怎么办呢？
你说「啊，算了，这个医生可能是外国派来帝国主义的走狗，派来侵略文化的，把我最后两个月的寿命就夺去了，好了，你就把它带到台北大桥那边去，你就说「去吧！」就把它丢掉了，当你把它丢掉的时候，你说「我就不受你妨碍了，我好好两个月活着，可以跟我的太太，跟我的孩子，跟我的妈妈，跟我的婆婆，跟我的岳母、叔父什么一大堆可以活一段的时间，我不再受你的影响了！」你这样就结束了你对它的响应，你已经定下了，结果怎么办？那是真正可以医你的药，你丢的时候，你到底是丢那一粒药或者丢你自己的生命呢？你明白吗？你是丢你自己的生命。
那么你说「为什么呢？」这粒药的「可信度」是神的本体，而你是受造的congingentexistence，他是absluteeternalselfexistence，所以现在对神的响应就决定永生的问题。所以这里这一句话是很严肃的话，你如果存着不信的恶心，就把永生的上帝离弃了。」这是一个直接的，直接的果效，直接的效应。当一个人以「不信」来响应上帝的时候，就是拋弃自己永远的福份。当一个人以「不信」来怀疑神的真理的时候，就是自己与永恒的真理没有关系。当一个人把给他永生的上帝所给他提供的机会和恩典轻看的时候，他就是把永生丢掉了。所以这里说「你不要像那些人存着不信的恶心把永生上帝离弃了。」我们大家再来读好吗？读完了就接连下去一节，我们大家来读，一、二、三。
「弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」
那请你注意，当一个人以不信的恶心来对神响应这时候，他就一步一步掉在自己越来越困难的灵性地步中间，但是他没有觉悟的。如果你把这些原理性一条一条看下去，你就知道一个人堕落就从这里来的，对神不信，对神不注意。
我一生一世很注意人怎样注意听道，从我母亲身上看到了一个很美丽的图画，她从年轻到年老；我三岁的时候，我父亲离开世界，她就一个三十三岁的寡妇，把八个孩子每一个礼拜带到教会里面去，但是她自己做礼拜的时候成为我们的榜样。我有时候很调皮不注意听，但是当转回头看她的时候，她总是皱着眉毛在那里渴慕真理一直一直的听，注意的听，注意的吸收，她那一幅神情是我不能忘记的。因为从小到大，十多年的时间跟她在一起，后来我去念神学，我离开家的时候就没有那个机会。我常常注意，我母亲是怎样注意听道。她有一些话我现在还是记得很清楚，「我除非不得了从来不把大小便带到礼拜堂去。」她清楚说的一句话，她说「我是去敬拜上帝，不去丢这些东西在礼拜堂。」
当然从前的教会厕所的味道是比较重的，现在我们可以用很好的办法使厕所干净得不得了，而且是没有味道的。那个时候在中国大陆，她「我敬拜上帝，清心，清洁我的思想，干净的衣服，最清洁的衣服，我去好好听道，我要领受神圣洁的道进到我的心中。」有时候我们这些子们很调皮，我们吃饭吃到一半的时候就批评，「今天牧师不知道在讲什么，我都听不懂，乱来。」就批评。你们有这样讲才会笑，对不对呢？当我们在饭桌上讲这些话的时候，她一定忽然间严肃起来，放下碗筷，然后讲一句话「不要亵渎上帝的仆人」，她总是用这一句话，「不要亵渎上帝的仆人。」「妈妈什么意思？为什么不可以批评他呢？」耶稣说「就是他是法利赛人，坐在位上教训你们的时候，你们要听他，但是不要效法他的行为」（参：马太福音23章2…3节）。如果你感到他不好，不必批评，不要讲话，你好好听那些道就是了。这些态度使这些孩子们从小产生一种对神的话有敬畏响应的一个习惯，你明白吗？
所以如果一个人听道的时候不注意，蹓来蹓去，看东看西，瞪着，斜眼看，一下子打瞌睡，一下子走来走去，这些人一生很难建立纯正信仰的根基。我这一生后来受影响到一个地步，我不准人家走动，不准人家在听话道的时候讲话，在听道的时候要他们很注意听。这个当然有两方面。第一方面，我是不是有足够的吸引力，使人眼睛盯着从头到尾不动的听叮咛去。第二、我怎么可以要求人一定要注意听我？我就问上帝，「上帝啊，你的话是这么重要，这么严谨，我可以不可以请人注意听呢？」当然可以。但是我如果自己乱讲，要人家好好听，这是不公义的事情，对不对呢？如果自己不严谨，我自己没有好好预备，随便乱讲，「你注意听，不可以动」，不过是像那些自己没有办法教孩子的老师，只求孩子在他的课堂上一定要像木头一样而他自己根本没有尽责任。那我得到了一个结论，如果我尽心竭力，真心真意传主的道，我盼望我的听众，尽心竭力，真心真意好好听上帝的道，这个是合理的，我是肯定这样。
第二样、我应当用怎样的办法把上帝道理里面那些真正精髓重要的东西提出来，使人得儆戒，得着光照，得着坚固，得着劝勉，得着安慰，得着力量？他如果从真理传讲得着造就的时候，他一定不会轻看这些话语，所以我就在这方面求主给我能力。我祷告说，「主啊，当我讲劝勉的话的时候，愿主使人听到的是劝勉的话语和能力在他身；当我安慰人的时候，愿他感到神的安慰临到他；当我儆戒人的时候，愿主使他觉悟到神的审判台已经在我们中间设的立起来了；当我传讲�