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的，所有的一切的一切是神任凭它暂时有份，却最最后在众人面前把它抢夺回来，让它羞辱被丢在火湖里面，然后一切的一切归向耶稣基督。而耶稣基督凭着什么领受这些呢？凭着天之骄子，神的独生子的身份吗？「当然嘛！
第五讲
唱诗
晚安，你们这里还有一些空着的位子，有一些人后面来了就没有地方坐，好不好我们大家把它坐挤一点，站起来一下，站起来一下。诶，你们像老人家一样，这么慢，坐下，坐下。请大家站起来！好，现在比较年青一点了。那你们这两边的坐靠近一点好不好？坐到中间来一点，坐挤一点，大家尽量坐挤一点，请你坐进来，这个空位不要留着，坐挤一点，快点坐挤一点，不要看别人，就是你们。再近来一点，留下旁边有一些位子，若是有人进来不要从中间走了，从旁边走，可以坐得好一点。好，请坐。我们再唱诗一百九十四首，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。你感到主的道奇妙吗？（奇妙）神的道不但奇妙，也带来奇妙的改变，使我们的观念、思想、生活、方向，我们都有主的话在改变，更新而变化，越来越亲近我们的主。
唱诗一百九十四首，圣经都是真神言语，唱的时候从内心用活泼的信心来唱。
圣经都是真神言语，证明耶稣基督，道成肉身钉十字架，流血洗我罪污。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
真神应许尽在圣经，备及今世来生，是我产业，成我诗歌，作我暗处明灯。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
真神言语满有能力，主必亲自成全，比金更宝，比蜜更甜，永远安定在天。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
我愿天天考查圣经，昼夜思想遵行，真理圣灵开导我心，使我识主更真。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。
祷告
我们一同开声祷告，我们求主赐给他的仆人当讲的话语，给他有智能把主的真理传讲清楚，愿主的真理使我们得以自由，因为我们不能释放上帝的道，但是上帝的道却能释放我们，使我们从捆绑得着自由，我们感谢上帝，这是圣经的应许，你若晓得真理，你就得以自由（参：约翰福音：8章32节），我们求主兑现他的应许在我们中间，对我们每一个人说话，我们一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交在你的手中，愿主真理的灵，已经启示的道今天可以光照我们的心，加添我们的力量，主也赐给我们饥渴慕义的灵，使我们在你面前预备我们谦虚的心，受教的耳朵来领受主你自己的话语。主啊，求你捆绑撒但魔鬼的作为，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你圣手，就是托住万有的手今天托住我们每一个人，你与我们同在。我们感谢我们赞美你，因为离开你，我们就不能做什么（参：约翰福音：15章5节）。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们再一次把我们不配的，我们的软弱，我们的愚昧，我们的亏欠都带到你的面前，求主你向我们施恩，求主对我们说话，我们感谢我们赞美你，我们中间若有弟兄姐妹的心软弱，我们的信仰不坚固，我们有许多的怀疑，求主用主你的道坚固我们，因为你说「信道是从听道来的」（参：罗马书10章17节）。主啊，我们若真心求你，真心渴慕你的话，你说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（马太福音：5章6节），求主你今天给我们向你大大张口，你就给我们充满（参：诗篇：81篇10节）。我们再一次把你无用的仆人，把他的软弱、愚昧、亏欠、不配都放在祭坛的上面，求主你的宝血洁净他，求主你的灵火焚烧他，你的恩膏膏抹他，你的能力托住他，给他照着你的心意把你的话传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
读经
请坐，我们再打开第一章，我们来念第一节到第三节，这一段的圣经也许需要七次到八次才能把它讲清楚。现在我们再看希伯来书第一章第一节到第三节，已经翻到的请大家一同开声来念。
「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
创造诸世界的基督
单单这三节可以说是在全本圣经许多论到耶稣基督「基督论」经文中间是最浓缩，最包含各样神性工作在基督身上的经文，感谢上帝！我不能想象有任何一个人能够用这么短这么短的篇幅把基督的重要性，和基督事工的周全性，把它描写的这样简洁，这清楚是神特殊引导他。
在这段圣经中已经告诉我们，基督是神在末世的时候借着对人说话的上帝。神是说话的上帝，神不但借着先知说，神不但借着历史说话，神不但借着所造的万有说话，神也借着他的灵感动先知、使徒说话，但是神自己却道成肉身把「道」道出来。所以这一个在历史上显现，以人的言语把永恒的道讲出来的耶稣基督，就是神在人间说话所要启示真理最高最高的高峰。那这位基督说话他的资格是什么呢？他说话是根据哪一种的立场？根据哪一种的本质来讲出来的呢？他以神性的本质在历史上对人说话。所以这一位基督我们绝对不能只从伯利恒认识他，认识到各各他就结束了。从伯利恒到各各他的耶稣是HistoricalJesus，是历史的耶稣。而基督是超越历史，甚至是掌管历史，也就是成全历史那独一的神的独生子。所以这个儿子，神「曾经借着他创造诸世界，他也常用他权能的命令托住万有，又已经立他做为承受万有者。」这样，在这段圣经里面把「世界」、「万有」、「万有」三次出现和整个历史过程与基督的关系都很清楚的交待出来了。
基督是谁？上帝曾经借着他创造诸世界，所以他是世代、众世代、历世历代时间过程的起点。基督是谁？是早已立他为承受万有的，所以他是「世界」、是「万有」、是「世代」、「众世代」中间的完成者。不但如此，从起点到终点，从创造因、形成因、到终结因，这终极成全因的中间整个的过程他的力量，他的权柄就是要托住他所造以致于他要成全的万有。这样EverythingiscreatedbyHim；throughHim；andforHim；andeverythingwillbesummatedinHim；byHimandforHisownglory。（参：歌罗西书：1章16节；罗马书11章36节）当基督成全万有的时候，这就是历史中高的荣耀之点。在神学里面这个叫做Glorification，就是神使他的选民得荣的时候，或这着就叫做summationPoint，就是「成全之点」。这样，历史有一个开始，有一个结束。历史不是偶然产生出来的；「时间」不是自我成全，自我存有的。「时间」是超时间的神借着他的旨意所定而造的，借着他的旨意所定而结束的。而这一位神在整个的历史的展现中间就以超时间的神性说，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录1章8节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样的，这个起点和终点中间的整条联机就是「历史的容具」（Thecontainerofthehistory）。历史不是事件的记录；历史不等于时间的过程，历史是「有意义的事件的记录之总和」，而那「有意义的事件的记录之总和」意义却要与永恒者产生关系才使它变成一个正式的、有价值的一个名词。所以我们讲「意义」的时候，你不能讲「这个对我来说是有意义」，这是很主观，这是很局面的，非常局部的，是个人性的。但是这个意义乃是指到整个对人类的，对神永恒旨意的，在时间的过程中间与神永恒性发生关连了，那才叫做意义。
这样，历史的开端是因为神创造了时间，把永恒意义的可能放在人的社会里面。历史的结束就是神所要成全的意义在历史的进展的中间达到了最后的成全的时候