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到二十一世纪来了。」所以，这样，我又再计划这五年的工作又做比过去更多的工作。阿们？感谢上帝，愿上帝赐福给你们可以像我一样的有一种时间的催逼感。为什么说「时间的催逼感」呢？因为在世间事奉的年日越来越减少。无论你多年轻，每一年小孩子说「我又增加一年了」，有智能的人说「我又少一年了」，对不对呢？我们在世界上的日子又少一年了，你能在地上做多少，要尽量做，因为我们到天上去的时候，没有办法再布道，没有办法再传福音，没有办法再改变任何一个在地狱里面的人的命运，使他们回头，相信主，变成可以回到到主的怀抱，到天堂去，这已经是不可能的事情。所以以有生之年，神给你的年日就是你的机会；神给你的年日就是你的生命；神给你的年日就是你事奉的恩典；神给你的年日就是你的特权，愿上帝赐福给我们爱时间，如同爱我们的生命一样。
我们大家站起来祷告，为这一年新的机会，新的权柄，新的时日感谢上帝，求主给我们今年有更渴慕，更追求的心志到主的面前来。我们也为这个查经来祷告，给我们今天可以查到更多真正对我们灵性有帮助，对真理有更深认识，有意义的时刻，我们每一个人一同开声为今年的查经感谢主；为今年开始这一堂的聚会求告主，一同开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前，你与我们同在，你没有撇下我们，你叫我们在你的面前可以从你的真理得着造就，可以从你的话得着光照，我们感谢，我们赞美你。你的话就是灵就是生命；你的话安定在天直到永远；你的话永不改变；你的话如同金子一样的，极其宝贵的，如同银子一样的炼过七次，极其圣洁的。你至圣的真道，你活泼的圣言，你永远的真理成为我们生命追求的内容，成为我们事奉的基础，成为我们信仰的根基，我们感谢我们赞美你。愿主在这些年日显出你的同在，显出你自己的作为，借着我们所明白的圣经的道理，使我们的信仰有根有基，使我们的事奉是合乎你的心意，使我们结的果子可以长存。主，我们感谢，我们你。主啊，「你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足。」主，我们感谢你，你要给我们大大充满，只要我们对主大大张口。求主给我们用信心到你的面前来领受你的真理，因为你的话是永不改变，安定在天，存到永永远远的真理。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，你的恩膏膏抹他，你的圣灵充满他，你的手扶持他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，好叫他流露出来的是你永远的道，你活泼的话语，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」请坐。我们一同打开希伯来书第四章，我们念第十四节一直到第十六节，就是第四章最后一段的经文，一同来读。
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
再念一次。
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
第五章第一节到第四节：
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭＇或作要为罪献上礼物和祭物＇；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这＇大祭司的＇尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」
我们大家再念第一到四节：
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭＇或作要为罪献上礼物和祭物＇；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这＇大祭司的＇尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」
我们一同低头祷告。
「主啊，我们已经打开你的话语，我们恳求你打开我们的心，打开我们的思想，使被造的人可以领受创造主所启示的真理，所光照出来的话语。主啊，使我们因你的光我们就不走在黑暗中间。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主更使我们从这一段的圣经中间得着我们属天的智能，得着我们事奉的奥秘，得着我们生活的动力。求主听我们的祷告，愿主使里面的信息可以解开发光照耀我们每一个人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们最后一次是讲到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，像两刃的利剑一样的。」你们还记得吗？那这个「道」是神的话语，这个道就是使人无论是心思意念，「灵」与「魂」，「骨节」与「骨髓」，就是最困难的这些东西都成就了神要成就的。为这个缘故我们看见神的话可以改变人；神的话可以重造人；神的话可以使人得着生命，使人得着亮光。
接下去，希伯来书的作者就提到「大祭司进到天上的至圣所」，那这件事情是整个旧约里面没有人明白的一件事情。所以你看希伯来书讲到这个地方就把「基督论」与「祭司国度」的整个事奉连配在一起。也就是说，他要叫人明白（特别是希伯来人），明白整个神的计划不是地上的宗教，是天上的服事。整个神的计划，神在国度里面不是指到会幕，或者圣殿里面的仪式的问题，而是这仪式所预表的那最深一层，那属灵的奥秘，就是神永恒旨意的事情。
今天我们看见有许多许多事奉的人，他们一卷入事奉中间，他们就在「宗教仪式」里面自满自足；他们一卷到事奉中间的时候，他们就以为事奉的这些的行程，这些的程序，这些的节目他们忙个不停。但是他们慢慢就在这些仪式里面忘记了这些事奉的背后是神永恒的旨意，不是为了人的需要而已；是为了人永恒的需要，不是为了人暂时的需要。
所以当希伯来书的作者写这些圣经的时候，他要给整个犹文化一个更新的一个局面，给他们有一个完全不同的看法，也就是那个在仪式里面，在犹太宗教所成就的一切里面不过是「地上的事」，而真正要预表的是「天上的事」。所以如果希伯来人就满足于地上的服事，满足于宗教的仪式，满足于律法层面中间在地上有形的事奉的话，那么他们就没有办法跳到永恒神旨意中间为他们所定的到底是什么。所以这样，我个人在看这一段圣经的时候，我的思想就把「地上」、「天上」这两个层面做了一个很清楚的分开，然后再做一个很重要的结连。为什么呢？因为犹太人就在地上的事奉中间，他们满足了。在地上的事奉中间，他们忙忙碌碌，他们照着律法书上所记载的一切，他们行尽了他们以为他们已经当尽的责任，却没有看出这个仪式背神永恒要做的是什么？
如果你回溯到摩西建立会幕的时候，摩西写下五经的时候，你发现一个很重要的原则，那个原则是什么呢？——「你在地上所建的，你要照着天上指示你的」（参：出埃及记：25章40节；26章30节；27章8节），你记得吗？「你要照着天上指示你的」，你要照着在天上指示你的样式，不能照你的意志来做上帝的工作；你不能照你的计划来定上帝的路线；你只能照着神所指示，神所显明，神所已经晓谕你的这些样式来做。这个是圣经面贯彻始终，一致性人的原理。人是按照神的形像造的，照样，人事奉要按照神的计划去遵行。人事奉的仪式就照着神天上那奥秘的本体所启示出来的那些规条来行事。所以「摩西啊，你不能随便建会幕。」「摩西啊，你建立的时候必要照着在山上所指示你的样式。」
亲爱的弟兄姐妹，我们看见在圣经里面，「会幕」是直接摩西照着山上领受的启示所明白的样式建造出来的。接下去我们看见所罗门就建了圣�