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。在一年这一天七月十号的赎罪大日，是整个以色列百姓得到洁净，得到主赦罪有福的日子，这个是一年一次。印度人他们在恒河里面，有个地方他们最后这一次超过两千五百万人聚集。所以世界最大宗教的聚集不是葛理翰（BillyGraham；1918…）的布道会；世界宗教最大的聚集也不是麦加每一年朝圣节的时候，差不多五、六百万人，也不是。世界最大的宗教聚集更不是灵恩派这些，与这些相比这些微不足道的只有几千几万人。世界最大的宗教聚集是印度教恒河，我如果没有记错是十多年一次，在那里「圣沐」，就是沐浴使大家可以洁净，刚刚上个月才过了。这一次差不多有两千五百万人参加，从各地方地方去参加。
那么，我们看见这个宗教都有重要的圣日，就是得洁净的圣日。而圣经告诉我们，犹太人得洁净一年一次的圣日是七月十号。七月十号那一天大祭司要带着牛、羊的血进到圣所里去。那么，「圣所」跟「至圣所」是只有祭司才可以进去的。那么，圣所外面献祭和洗濯盆的地方是普通的百姓可以在四周围观看的地方。所以献祭人把祭品带到祭司的面前，祭司为献祭的人献祭的时候，献祭的人可以在周围，所以以色列人可以在外院，但是他们不能进到「圣所」里面，而祭司也不能进到至圣所里面。所以祭司可以进到圣所，但是只有「大祭司」可以进到至圣所。祭司每天进圣所，但是大祭司只有一年一天可以进至圣所，所以这个是最严肃的日子，这个是最伟大的仪式，这个是最意义深重整个民族的盼望，神赦免以色列人一个大的赎罪的日子。那么，这个到底有什么的意义呢？这个意义是不是一年一次，明年再来，后年再来，大后年再来，就年年重复的一种宗教仪式，就这样满足了吗？
我刚才说，有许多人当他投入事奉以后就常常满足于在地上忙忙碌碌的事奉节目，而常常忘记了这些事奉跟神在永恒中间所定的旨意，所要成全的计划有什么关连。所以每一个事奉的人，一面事奉，一面已经有所成就，一面已经驾轻就熟，你心灵深处还要战战兢兢，每时每刻记得照着天上的样式来事奉上帝，否则我们的事奉是只留于外表，就失去真正的意义。
以色列人没有想到地上至圣所赎罪大日这个大祭司的工作不过是预表天上的至圣所，我们的主耶稣基督进到父面前为我们代求，为我们献上他的宝血，为我们求赦罪的真正的意义。所以这一段的圣经就说：
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，应当持定所承认的道。」
那么，这样，就把基督超越所有的大祭司，基督的事奉进到天上神的面前，在这个实际的属灵永恒的计划，跟在地上大祭司一年一次一个人进到圣殿里面相比的时候完全是不一样的。这个把以色列民族把他们的眼睛整个打开来，看见「天上的事」不是「地上的事」。我们常常要记得，这个地上与天上之间的关系没有解决清楚，我们在地上这么忙，怎么事奉都不。我们记得主用这个观念放在祷告文中间，所以门徒问主耶稣说「我们应当怎样祈求，求主教导我们。」他说「我们在天上的父」，所以马上要你的祷愿的对象不是地上的。我们今天愿望的，我们今天求诉的，我们今天所盼望，渴慕的，有地上的国度的责任跟天上国度的责任，然后我们说「愿你的旨意行在地上，如同行在什么？——天上。这几句话在主祷文中间是最前面的，是最基本的，是最重要的，是神学性的，是直线型的，是与神之间的关系的。接下去才有在地上的我赐的东西，我与人的关系，我不要跌入试探，我不要犯罪，这些关于地上的事情是接下来，是根据对神，对神的国，对神的义，对神的旨意，对神所定的一切的了解而延伸出去的。所以我们需要清清楚楚知道这是一个很重要的总原则。人与神之间的关系明白了，清楚了，你才能处理人与己，人与人，人与物，人与世界正确的关系。而这两个关系都清楚的时候，你就清楚知道这样的祷告是根据一个原因——因为国度、权柄、荣耀都是他的直到永远。阿们。
所以当我很年轻的时候，我每次祷告的这句主祷文的时候，我心里就有另外一些话出来了，我说「唐崇荣在天上的父亲啊，愿众人因为我的缘故都尊崇你，都把你当作是圣天父。给我圣洁的生活，主啊，愿你的国临到我身上，使我做你的国民，顺服你的王权，遵行你的旨意，愿你的旨意行在我的身上，如同行在天上。」「如同行在地上」是一个共同的名称，是一个普遍的、普遍共有的名称，没有个人的投入的话，有什么意义呢？每次祷告，我心里都会把它转成是一个个人的，。个别与神关系的，有一个，interpersonalrelationshipnowandhere在这里与我发生关系，「愿你的旨意行在我身上，如同行在天上」，因为上帝的旨意在地上常常受到拦阻，上帝的旨意在天上没有受到任何的拦阻。所以地上有人能够真正顺从天父旨意，使他的旨意运行自如在我们生命中间的人，这个人是叫作「顺命的儿女」（参：彼得前书：1章14节），这个人是蒙神大恩的儿女，感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹们，这样，以色列人就要思想到，不是单单地上的事奉，每一年一个大祭司进到幔里有什么意思呢？他说「我们既然有一位大祭司已经升上高天，在天上，在上帝的面前为我们代求」，这个大祭司他升到天上的至圣所，不是地上的至圣所。感谢上帝！如果地上的至圣所可以解决罪的问题的话，上帝不需要差遣他的儿子耶稣基督到世界上来。如果耶稣基督到世界上来就是要以色列整个民族看出，原来在摩西律法中间所有的献祭，所有的事奉不过是一个「预表」而已。如果一个人把「预表」当作就是「实际」；如果一个人把这个「象征性」的东西把它当作就「实体」的话；如果一个人把「影子」当作就是是他的人的「本体」的话，那这个人的错误是大到什么地步？整个犹太文化的错误，就是永远没有办法脱离「宗教仪式」和「预表」的「象征性性」的层面进到那本体性的，神在永恒性的，神宝座中间那「实体」的层面里面去。
正像什么呢？正像一个人他每天带着他爱人的照片，一直对着那照片讲话，但是他爱人回来的时候他不跟她谈一样笨，对不对呢？你把你的照片，摸啊，抓啊，亲啊，讲话啊，等到他真人来的时候，你不要和她讲话，你笨到这个地步。就像犹太人宗教性一样，他们还是照样每年要在至圣所，至圣被烧掉的时候，至圣所也烧掉了，这是怎么可以了解的事情？最神圣、最严肃，最伟大的节日，现在变成一个空洞的事情。因为这个空间已经没有了，那一段时间就失去意义。这个空间这个时间一脱开的时候，你七月十号大祭司要进到哪里呢？因为布幔烧掉了，这圣殿被烧掉了，石头被拆下来，没有所谓「这里」跟「那里」；没有所谓「里面」跟「外面」；没有所谓「幔内」和「幔外」。所以这个时候时间因为没有真正的空间就变成了失去时间、空间的结合的宗教礼仪的价值的那个意义已经没有了。所以犹太人流散在世界各国的时候，就没有所谓「至圣所」、「圣所」的事情；没有所谓「大祭司一年一次进到幔内的事情」，这是何等可怜的事情。所以「有形的都要废去，有一天有形质的都要废去」，这个圣经用的那个字就像原子弹爆炸消灭的那个字差不多一样的字，表示「有形体的都要废去，我们盼望新天新地来到我们中间」（参：彼得后书：3章12节），接下去一句话是什么？啊，你们读经都是来比赛比赛就过去了，有什么？——有义居在其中（彼得后书：3章13节）。
每一次提到神的国，不要忘记神的义；每一次求神的国，不要忘记求神的义；每一次真的彰显神的国度，不要忘记行神的义。你若求神的国和神的义，那么，你所需要的就加给你了（参：马太福音：6章33节）。这是圣经很清楚的教训，这些总原则，从旧约到新约是完全没有改变的，贯彻始终全然一致的，这是总原则。所以我所讲的「总原则」有人说就是「圣经神学」，但是我讲「圣经神学」是哪一派呢？要好好的把把整个圣经串通，整个融汇贯通到整个新旧约的原意、总意了解了，串连起