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好，现在注意，一千个人里面每十个人里面有一个十夫长，一共有几个十夫长？你算数这么差？一千个人每十个人一个十夫长，一共有几个十夫长？一百个。一千个人里面有几个百夫长？十个。一千个人有几个五十夫长啊？二十个。所以十夫长多少个？一百个。百夫长？十个。五十夫长，二十个。一共加起来？一百三十人，对不对？所以一个千夫长下面带领一百三十个小领袖去处理整个事务的时候是最伟大，最有功效的。到第二次世界大战加拿大才发现摩西早就用了，你说圣经厉害不厉害！
后来教育学里面查，一班的数目真正教到好，又可以关心到人格的建立，能够真正明白每一个人的成长，最好的数目是多少学生？你知道吗？是十二到十五，耶稣早就选了十二个门徒。你看到没有呢？所以圣经里面给我们看到的数目是很清楚的。所以今天回头谈到这一段数目的问题，亚伯拉罕把十分之一献上的时候，那个时候是献给麦基洗德，以后以色列人是献给利未支派，而利未支派凭什么资格领受以色列其它支派的奉献？因为他是事奉上帝对不对呢？但是他收的是收弟兄的奉献。作为同样是弟兄的，怎么有资格收人奉献呢？亚伯拉罕不是献给弟兄，是献给比他更尊贵，更长辈，更伟大的麦基洗德，所以这一章圣经这一段第一句说「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！」
上帝借着亚伯拉罕把这个东西献给麦基洗德，乃是告诉我们，以后的耶稣基督乃是真正永远的祭司。所以，这样前面说「主对我主说，你坐我的右边，等我把你的仇敌作你的脚凳。以后到第四节就说什么呢？「我起了誓，绝不后悔，立你永生为祭司，乃是照着麦基洗德的等次。」好，现在当希伯来书的作者要对以色列人说「耶稣是祭司」，「耶稣是祭司」，「耶稣是大祭司」的时候，他们说「胡说！」「住口！耶稣既然是生在犹大支派里面，他就没有资格作祭司。」因为作祭司的一定要生在哪一个支？利未支派里面。耶稣基督既然生在犹大支派，他就没有资格作祭司，不必再讲了，这个根本不能通过的。但是圣经清楚告诉我们，耶稣基督作祭司不是照着律法的规条，不是照着利未支派子孙的律法的规定，乃是照着麦基洗德的等次作祭司。那这件事情记载在哪里？记载在诗篇一百一０篇里面，我们现在打开来看。诗篇一百一０篇，你看圣经里面只有一次记载麦基洗德出现，但是圣经有三处圣经记载麦基洗德的事和麦基洗德的重要性。所以除了创世记亚伯拉罕见他一次以外，诗篇提过一次，以后希伯来书解释这个重要性，全本圣经从来没有别的地方再提了。第一节，第二节，我读、第四节，你们自己读：
「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。」
第四节：
「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」
耶和华起了誓，绝不后悔。说：「你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」这个「你」跟第一、第二节里面提的那个「我的主」是同一个「你」。耶和华对我主说，「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」这个「你」是谁呢？就是从锡安伸出能力的杖，在仇敌中间掌权的这位基督。
第四节「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你（就是基督）是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」为这个缘故，希伯来书第七章就打开一个新的眼界，第七章就突破了永远律法中间的条例。这样，在第七章四节到第十节给我们看见耶稣基督不需要照着律法的规条，不需要生在利未支派，不需要照着亚伦后代的规定。因为所有作祭司的，不但要在利未支派里面，而且又要在亚伦的祖系的后代，不但如此，到了大卫时代之后，要在撒督的后代里面才可以选为大祭司。为这个缘故，这样，从利未到亚伦，从亚伦到撒督就变成越来越狭窄、越来越狭窄，变成规条越来越严谨。而耶稣基督是从第一个资格都没有的，因为他既然不是利未支派，他就没有可能在亚伦子孙。既然不是亚伦子孙就根本不可能在撒督的后代里面被生出来，所以这个是完全不合格的一个祭司，怎么可能成为祭司呢？所以希伯来书的作者就把我们的视野打开来，把我们从律法的规条中所限制的狭窄的路线打开一条新的路出来，给我们看见耶稣基督原来在圣经中间神永远所定的旨意。「不是照着利未的支派，不是照着亚伦的子孙，不是照着撒督的后代，乃是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
那么，现在我们要问，「这样说来，亚伦生下来以后的大祭司的位份以后更大呢？或者照着麦基洗德等次被立为永远的祭司的这个职份更大呢？」麦基洗德更大，为什么呢？这里就提到「从来位分大的给位分小的祝福」，大家说「从来位分大的给位分小的祝福」，这是驳不倒的什么？——的道理，这是驳不倒的理。所以，这一节圣经就把整个希伯来书文化中间所认为最骄傲，最可以坚持为他们宗教可夸之事的东西完全打垮下来了，为什么呢？因为亚伯拉罕是犹太民族最伟大最伟大的远祖；是他们最伟大，最伟大的族长；是他们最伟大，最伟大的宗教最先的领袖，所以比摩西更大，比亚伦更大，所以亚伯拉罕。亚伯拉罕既然高到这个最高的地步，无人可以比他更高的，圣经上帝早预防了犹太民族的骄傲，要把亚伯拉罕拿出来，就把所有的东西都否定掉，所以上帝就给麦基洗德显现的时候，上帝叫亚伯拉罕向麦基洗德下拜，向他献十分之一，向着他恭恭敬敬的十分之一拿出来。所以这件事的重要性是使我们真正明白「基督论」的一把钥匙（thekeytounderstandgenuineChristology）。因为「基督论」的要紧，「基督论」的重要性不是在律法的规条之下的。「基督论」的重要性是在永恒的旨意里面。「永恒的旨意」跟「律法的规条」是完全不同的两件事情。我再讲一次，「上帝在永恒中间所定的，借着基督拯救世人赐下永生，代替人的罪死，成为大祭司的职份」的这个计划是在人犯罪以前就有的。我再次一次，「上帝在永恒中间借着基督道成肉身成为人，为人死，以真正永恒的大祭司的职份来作赎罪的工作，这件事是远远在律法赐下人犯罪以前的」。而律法为什么赐下？律法赐下因为人犯了罪以后必须用律法来作见证，用律法来制裁，用律法来限制，用律法来定罪。所以「律法赐下是为了罪的需要外添的」。我再一次，「律法的赐下是为了罪的需要外添的」，不是在永恒的旨意里面。
所以当犹太人把外添的律法，在犯罪以后不得不赐下约束人行为的见证的律法当作绝对的时候（下个礼拜我们要很严肃的讲这一点），神就在旧约里面留一个很特殊的空间让麦基洗德显现。所以麦基洗德的显现虽然只有一次，却决定了人真正认识「基督论」的根基就在这里了。感谢上帝！
如果亚伯拉罕从来没有会见过麦基洗德，也从来没有在麦基洗德面前这样谦卑献上十分之一，那你就永远不明白耶稣基督凭着什么作祭司？你明白了吗？耶稣基督照律法的条例是不可以作祭司的，耶稣基督照着律法的条例是没有资格作祭司的，因为他既不是在利未支派生下来的，更不是亚伦的子孙，也不是撒督的后代，所以他是绝对不能作祭司的，但是感谢上帝，那永恒的旨意的定者是神，所以神借着麦基洗德的等次解决了这一连串文化不能解决的问题。因为耶稣的等次不是在利未支派子孙的等次，耶稣基督的等次是在麦基洗德的等次，你明白了吗？
这样说来，亚伦大不大？亚伦多大也没有亚伯拉罕大，对不对？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未生生生生生亚伦。那亚伦大不大？跟利未哪个大？利未大。利未跟雅各哪个大？雅各大。雅各跟以撒哪个大？以撒大。以撒跟亚伯拉罕哪个大？亚伯拉罕。亚伯拉罕最大。所以「我们是亚伯拉罕的后代，我们的祖宗亚伯拉罕，亚伯拉罕跟麦�