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，诶，真的有基督徒嫁给他。所以我不知道，上帝的智能是充充足足，许可用各样的办法，只要你是正当的，好好的，祷告以后才结婚。我不是说你不可以，但有一个人，看到一个征婚的启示，他说什么？「我很雄壮，个性坚定，身体健康」，需要一个好好的配偶，结果打电话去问是一只狗。所以你要小心哦，你要小心！
还有的人，跟笔友结婚；跟笔友结婚是想象中的都是文学美得不得了，等到结婚的时候才知道原来不是这样的，那个写文章很好的那个女孩子是不爱洗澡，臭得要命的。有的才发现那个男的嘴巴臭得不得了，所以法国有一个文学家叫作莫泊桑（GuydeMaupassant；1850…1893）听过没有？他讲一句话，「百年爱情毁于口臭之一旦。」所以你单单用笔友、internet谈爱情要谨慎。最好的是认识在你四周与你一同长大，与你一同事奉主的人，不要妙想天开，只盼望白马王子从北欧某个国家骑马到你这里来，或者是白雪公主从森林里面跳出来，不是的。要很实际的，能够在我们中间好好寻求上帝的旨意。
六、唐牧师你好，关于自由意志是从何而来的？
答：我严格的说，这个名词如果要用的话是借用的。所谓「意志」有没有？有。所谓「自由」有没有？没有。
罗马书第六章说︰「岂不知你献上肢体给谁就做谁的奴仆。从前你献给罪作奴仆，如今你献给义作奴仆」（参：罗马书：6章16节）所以你无论得救以前，或者得救以后你都是奴仆。你得救以前你以为你自由，所以你犯罪；但是当你犯罪的时候，你是运用你的自由，也等于说你是出卖你的自由，因为你犯罪嘛！所以犯罪的如死是运用自由去出卖自由，大家说「运用自由去出卖自由」。当一个女子答应嫁给一个男子，「是，我答应你。」单单在这一句话的时候，有人说「那你是不是受逼的？」「不。」「那你是不是甘愿的？」「是。」她就用自由嫁给他，当她一嫁给他的时候，第二天有更好的男人来找她的时候，她不能再离开了。为什么？因为她自由决定了一个不能回头的路，所以她的自由就结束了。你明白吗？
这样，人犯罪以后，就从来没有真正的自由。而犯罪是什么？是罪的奴仆，耶稣基督说︰「我实实在在告诉你，所有犯罪的就是罪的奴仆」（参：罗马书：8章34节）。「若不是天父的儿子叫你们自由，你们就没有办法自由，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（参：罗马书：8章36节）。所以，「自由意志」是没有的。
那么，「意志」有没有？有。在马丁路德（MartinLuther；1483…1546）跟一个当时的大文学家，也是大人文学家叫作伊拉斯姆斯（DesideriusErasmus；1469…1536），听过这个名字吗？伊拉斯姆斯，他不是「牧师」，是「姆斯」。伊拉斯姆斯他说︰「有自由意志」。马丁路德马上写一篇文章，「受奴役的意志」，enslavedwill；thebondageofwill。自由的限制，自由的捆绑，自由的捆锁。自由的限制就表示自由意志的限制。所以相信有「意志」吗？有。你相信有「意志」，我也相信有「意志」。有「意志」所以我能有选择，但是意志是不是自由的？没有。马丁路德说「没有自由，只有意志的选择，但是没有意志的自由选择。」
那么你说︰「我犯罪的时候是我去犯的。」你只有犯罪的自由，你没有抗拒罪的自由，灵你的自由是向罪发出去而受罪捆绑，不是回到上帝面前来的那个自由。我们有没有自由说「上帝请你叫耶稣来，我要他为我死！」你没有这自由如果，如果不是神施恩，你没有可能。所以恩典是出于神不是出于你的自由，明白吗？犯罪出于你的自由，恩典出于按照自己旨意所喜悦的行事。如果你看以弗所书第一章你看到有四次出现「凭己意行事」，「按照自己所喜悦的」（参：以弗所书：1章5节），「照他自己所预定的美意」（以弗所书：1章9节），「是照着他自己意志所喜悦的来行的。」所以这样，就不是我们的自由意志。
七、谁首先，以怎样的背景下提出基督教与现代思潮有何正面，或负面现代的基督徒包括我自己似乎都不明白这个日常用语。谢谢你的解答。
答：「自由意志」是从「归正神学」（reformedtheology），你们台湾叫作「改革宗」，我喜欢用「归正宗」。因为reformation这个字到中国来的时候翻译成四种的翻译。第一种叫归正宗，改革宗，复原宗，抗罗宗。「抗罗宗」是Protestant，反抗罗马天主教教皇的，所以叫作「抗罗宗」。还有叫作什么呢？叫作「复原宗」，就是恢复原来的信仰，这「复原宗」。还有叫作「改革宗」，在台湾是用这个名词。到第一次到厦门来的时reformedChurch就叫作「归正教会」，归回正统的教义，这个叫作「归正宗」。
「归正神学」在很多地区是很死板的守住一个传统。但是在我的运动里面是一方面持守圣经正统传下来的教义，第二方面要努力火热传扬福音。所以有一次我在英国对全世界的差传大会讲道的时候，在叫作WorldMissionaryConvention的聚会讲道，那时都是全世界各地来的宣教士，一千多人在爱尔兰。那他们问我说︰「Whatchurchareyoufrom？」你从哪个教会做？我说︰「Iamfromreformedchurch。」有一个人说︰「Howe？youcalledyourselffromreformedchurch。Reformedchurchisdying。」他说这个是死教会，这个是快要死的教会，你怎样从这个教会来的呢？我不管他，我就讲我的道，讲完了那个人再回来说︰「Yes；yourreformedisdifferent。」你的是不一样的！我们有复活的大能，什么叫死的教会？我不但没有感到自己是归正神学感到羞愧，我还要把很多的教会带回归正神学的这个教义的中间，这个是很重要的一件事情。
有许多时候，特别是我们在这个时代做福音工作的人，常常说「啊，我们不管什么宗派啦，只要把人带回圣经就好了。」有哪一种教会不认为把人带回圣经？每一种教会都认为把人带回圣经。但是你是不是说，「好了，我传福音给你，那你归入安息日会也可以了，你归入耶和华见证人也可以，你归入什么教会都可以。你要到浸信会，或者要到圣公会，或者你要到天主教，或者到连安息日会都可以。」不能，你一定要分开来，异端是异端，不是异端不是异端。那么新派是新派，福音派是福音派。福音派是福音派，极端灵恩派是另外不一样的东西，你一定要弄清楚嘛。而福音派里面真正回到圣经的精神，不是一个宗派的，这应当是每一个基督徒都要有的。所以「归正神学」不是「归正教会」，或者「改革宗教会」才有的。「归正神学」应当是是每一个宗派都要有的精神。所以你看「浸信会」不叫作「归正教会」。但是，「浸信会」最伟大的神学家兰姆（BernardRamm），他是「归正神学」的人。照样，「圣公会」最伟大的神学家，司脱德（Stott；JohnR。W。），还有巴刻（J。I。Packer）他们是「归正神学」的人。所以「归正神学」不是属于「改革宗」一个宗派；「归正神学」是全基督教界都应当有的精神回到圣经正统信仰教义的历史中间，阿们？这是很重要的事情。O。K。
八、我们现在所事奉的是不是也算是「影子」呢？
答：我不知道你有没有参加《教会、国度、事奉》的那个讲座？因为我问一个问题，「以色列国就是上帝的国吗？」答案，不是，不等于。我再说，「以色列国里面有没有属上帝国的子民呢？」答案，有我再问，「当上帝的国来到，耶稣说就在你们的心里，这些是真教会的份子」，我就问，「教会是不是等于就是上帝的国呢？」还不是。因为上帝的国如果是单单教会的话，那圣经说「一切的国度都要成为基督的国度」的时候，那个时候你怎么解释这个国度跟原有的教会呢？因为Allthenations；allthekingdomwillbeethekingdomofJesusChrist，所以这样，这个世上的国都成为基督的国的时候，表示基督的国要包含许多在世上其它的国。为这个缘故教会不等于就是上帝的国。那教会是不是上帝的国的子民所在的地方呢？是。因为许多真正因信称义成为圣徒的人都在上帝无形的教会里面。所以，无形教�