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2。我歌颂你，纵泪满襟，忧伤来临，仍觉欢心；因我回想救主恩典，使我歌唱快乐无边。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
3。我歌颂你，直到离世，不论在家，海洋陆地；或经死亡进入永生，永永远远我歌颂你。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
唐牧师：
好不好？（好。）你们好好练，可能比他好。我盼望我们有一天都会唱那些歌唱家的程度，就是我们到主那里去的时候。但是一个平常不爱赞美主，不爱唱诗的人，以后在天堂一直唱走调的时候，一定一直一直不好意思在那里，所以好好唱诗。
我们大家看希伯来书第八章，翻到以后我们一同来读，我们从第七节开始，一直念到第十三节：
「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说＇或作所以主指着前约的缺欠说＇：“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
我们再次低头祷告：「主啊，我们感谢你，再一次用你的爱聚集我们到你的面前，用你的爱吸引我们到你的面前，又用你的真理教导我们，使我们更亲近你，更认识你，更归向你永远的旨意。我们感谢我们赞美你，你的灵借着真理所引导的人，乃是被引入你永恒所定的旨意中间，好叫我们所做的，我们的行的是凭着我们对你真理的顺从，和对你真道的信仰，我们感谢赞美你。愿主在这个聚会中间设立你的宝座，捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。你从宝座上发言，如同万王之王，就是你自己所发出的命令，使众人都顺从，使众人都行在你的道路的中间。我们如此顺服，如此仰望你，求主垂听我们的祷告，赐福每一个到你面前来的人，与我们同在，赐给我们受教的心，赐给我们恩膏之言，赐给我们谦卑的灵，领受你自己的话语，因为你的话就是灵，就是生命。你的话是活泼的，如同两刃的利剑满有功效的要成就你心中所定的。你的言语发出去，你的旨意就成全，你的言语表达了你自己的心意，你的权能成全你自己的心意，所以你所定的都要成就，我们感谢你。愿你用你的话，愿你用你的真理来坚固我们的信仰，来加添我们的信念，更使我们领受的信息成为我们信所产生的行为，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到上帝在旧约中间用地上的帐幕预表了那天上的真帐幕；用地上的的祭祀的制度预表了耶稣基督作为永远大祭司的事奉。世界上大祭司进到会幕的至圣所的时候乃是带着血而进去的，这样，耶稣基督进到天上的真帐幕的时候是带着自己的血而进去的。而地上的帐幕曾经是预表「神的同在」，需要用幔子所隔绝表示罪的存在，人就不能直接来到上帝的面前，正像以赛亚书第五十九章第一、第二节所说讲的，「不是我们的上帝他的膀臂太短以致于不能伸出他的手来拯救我们，不是耶和华的耳朵发沉以致于不能听见我们祷告的声音，乃是因为我们的罪使我们与我们的上帝隔绝了」（参：以赛亚书：59章1…2节）。
这个「隔绝」的事情，怎样得着解决呢？是不是七月十号赎罪大日，一年一次一个大祭司以人有限的能力，以被造而玷污的罪性可以解决的问题呢？绝对不是。乃是那无罪，圣洁的，无瑕疵的，远超过世界上所有的人，他如同大祭司升入高天进到天上的圣所，带着无瑕无疵之羔羊的宝血来为我们赎罪这一位新约的中保才能成全的。所以上个礼拜我们最后提到耶稣基督就是这「更美之约的中保」，因为他是「更美之约的中保」是照着应许所赐下来的。所以这样，在神的应许中间，在神的约里面，这位中保才能真正成全神要与我们立的约所定的旨意。
耶稣基督既是新约的中保，这个新约的中保就用新约的血来成全上帝的应许。这样就把「新约」跟「旧约」做了一个比较了，如果「旧约」是一个影子的话，那「新约」是什么？如果「旧约」的血是牛、羊的血，那「新约」的血是怎样的血呢？如果「旧约」的祭祀是在以色列与上帝之间礼拜的事工，那么「新约」的祭祀是怎样的祭祀呢？
这里第七节一开始就说「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」这句话的意思是什么？——前约不是绝对的，前约不是永远的，前约不是完美的，前约乃是有瑕有疵的。前约不是完美的，前约是充满亏欠的；前约不是永恒的，所以前约是慢慢旧，慢慢衰下去的。前约，也就是神与以色列人所立的约是透过摩西带领他们出埃及，他们进到旷野还没有进入迦南以前所立的约。这个约就是赐下律法，赐下诫命，建立会幕在地上的的国度所建立的约。
上帝把以色列人从埃及地领出来，让他们在全地中间成为唯一被分别为圣事奉上帝的百姓。上帝曾经对以色列人说，「我这样拯救你们不是因为你们有什么好处，也不是因为你们有什么伟大的地方，你们原来在众百姓中间是最小的一族。」这就表示以色列人在地上，连与别族的数量相比都没有什么资格的。他们没有什么特别的，他们没有什么特别的优越，他们没有什么特别的特权。但是上帝说「我拣选你们，既然不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你」（参：申命记：7章7节）。这里就把圣经中间「恩典神学」的总原则提出来了。恩典的神学就是出于神自己的慈爱，出于神自己的神自己的怜悯，出于神自己的主权这才叫做「恩典神学」。
如果恩典是跟人的功劳，人的工价，人的行为，人的良善有关系的话。那么，这个恩典就不算是恩典了，因为这就表示是人配得的。但是圣经清楚告诉我们，「在行为之外不做工，不配得到的仍然领受神的怜悯，这个叫做恩典」（参：罗马书：4章5…6节；11章6节）。所以上帝对以色列人说，「我拣选你们不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你们。」
那么，你说「上帝不是爱全世界的人们，为什么上帝说我爱以色列，所以拣选他出来呢？如果上帝是爱世界所有的人，这个爱是平等，是完全一样的爱的话，那么以色列又有有什么特别呢？」就你注意，这是关系神施恩主权的事情，是没有一个人可以干涉到神的主权要赐给谁，要爱谁的。所以圣经其它总原则的话语曾经提过出来的词句就是「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节）。因为神没有欠过人，所以神没有责任一定要把恩典赐给那些抵挡上帝，离开上帝，用罪恶来与神隔绝的人，因为神没有这个责任来把恩典赐给他们。所以上帝把恩典赐给这些不该蒙恩的人中间的一些人的时候，这是出于神的主权。我们没有资格用「神若这样做就是不公义的；神这样做就是偏待人的」，用这种堕落以后的理性所以想出来的逻辑来捆锁上帝，来限制上帝的作为。上帝仍旧说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」上帝与以色列人立约，上帝拣选以色列人出来，不是为了以色列人，还为了预备将要来全世界万族因为以色列人得到蒙恩的旧约预备的时期。
为这个缘故，在旧约里面隐藏着「亚伯拉罕哪，我与你立约，因为你的后裔要使万国得福，以后万族的人要因你的后代而得着福气」（参：创世记：22章16…18节）。这样从亚伯拉罕生出以撒，以撒生出雅各，雅各生出十二支派，十二支派中间借着大卫的子孙生下耶稣基督。这样，就从以色列家，从犹大家，从大卫家，从耶稣基督的身上使万国得着福气乃是借着预先拣选以色列作为旧约对新约�