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笈校锏墓拥纳笈小�7。基督台前的审判及白色大宝座的审判。参：唐牧师所着《罪、义、神的审判》），我今天把这两个先提出来，白色大宝座的不是耶稣第二次来的时候马上有的。那是最后的。耶稣来的时候，有对圣徒的审判，审判什么？我们事奉的审判，不是犯罪的审判。因为我们罪的审判已经在十字架上解决了，我们对他的忠诚，对他事奉忠心的审判，是基督台前的审判。那时候不是审判我们的罪，不是威胁我们可以下地狱，不是我们永远与上帝分离，因为罪已经除去了。但，我们是不是事奉忠心？我们是不是金银宝石来做他的工作？或者草木禾楷？那个时候要审判（参：哥林多前书：3章12…15节。）
审判以后，那些用草木禾楷事奉的基督徒，他们的工作，他们的事奉都要烧灭，但是他们还是要得救，因为与罪无关，明白吗？他们是一个得救而没有忠心事的人，所以他们事奉的果效不能与他们相随。但是那些用金银宝石来建造神的工作的人，那个时候基督第二次向等候他的人显现的时候，他们要得奖赏，他们要得冠冕，他们要得称许，他们要得主给他们最大的安慰。那个时候一切的眼泪都要擦干了，那时候我们心中一切的伤痛都要补好，那时候我们一切过去所曾经受过的痛苦都完全转变，变成欢乐的乐歌，因为他再来的时候与罪无关的。
感谢上帝！愿上帝赐福给我们，给我们记得我们是天上的本物，给我们记得是永远的上帝的殿，给我们记得是活石建造的灵，给我们记得是创世以前被拣选永世中间与主同在的那一批的人，是上帝的家，是上帝的殿，是上帝的灵宫。所以求主帮助我们，给我们不是做一个配合这世界一同犯罪的人，与世界共沉浮，共沉沦，我们乃是世界不配有的人，而是配得那世界的人，暂时在这世界，受试炼，受折磨等候新郎来到向我们显现的时候，那个时候是与罪无关，那时候我们与主同在直到永永远远。
我们大家站起来，我们把这一段的圣经从头到尾再念一次。希伯来书第九章，从二十二节开始读到二十八节，我们严肃的，恭敬的念这一段的圣经。
「照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但是那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所＇牛羊的血，原文作不是自己的血＇；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所＇牛羊的血，原文作不是自己的血＇；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
感谢上帝！我们为今天领受的真理感谢主，为我们的信心得着主自己真理的喂养感谢主，我们求主给我们继续追求，给我们更爱主，更热心事奉主，更作一个配得那世界的人。我们大家一同开声恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你继续不断对我们说话，用你的真理在我们生命中间发光照耀我们的心，洁净我们的生命，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主赐福，求主捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量，叫我们在你面前信心、盼望、爱心有根有基建造在主你的话语的中间。主啊，你给我们知道你为我们在历史上的显现，乃是从无限界进到有限界。主啊，你在圣所，天上至圣所的显现，乃是把我们的罪除灭，用你的血献在父的面前，你将来再一次显现，为要拯救我们，是与罪无关的，我们感谢你的深恩大爱，我们感谢你这样的栽培，这样的造就，这样的光照，这样的带领，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们为下一个礼拜的聚会祷告，我们求主把更重要的真理一步一步光照，教导放在我们心中，我们大家为应当来的人祷告，求主预备人的心领受主的真理，一同开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你一个礼拜一个礼拜带领我们过去了，我们如今把下个礼拜的聚会交托给你，我们把我们每一个人的生命放在你的手中，求主引导我们，给道在诸多患难的世界中间我们爱你，我们渴慕你的话，我们遵行你的道，我们走在你的旨意中间，主啊，我们愿意在你真理至圣的真道上建造我们的信心，建造我们的灵命，建造我们的信仰。我们感谢你，我们仰望你，我们在你面前这样祈求，求主施恩，求主垂听，给你仆人当讲的话语，给他把你的真理传讲得清楚。我们这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请李正荣师母带领我们作一个祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
第五十三讲 问题解答
「你要把你的真理启示给我们，你要用你真理的圣灵引导我们，使我们的思想，我们的心灵可以进入你的真理，你的真理可以建立我们的生命，进入我们的心中，我们感谢赞美你。求你给你的仆人当讲的话语，给他所解答的问题可以坚固我们的信仰，可以引导我们的思想，可以建立我们的根基。使我们的事奉，使我们对你的认识有更清楚，有更正确的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
有一些问题我相信是上个月到现在还没有答的，还有一些问题是现在交上来的，还有一些是两个礼拜以前留下来的。所以这问题的本身就有相当长的「历史性」在里面。我们现在就照着所看到的问题，一题一题给你们解答。
我上个礼拜已经到了香港，这里打电话叫我不需要过来，因为我过来，可能能进来，跑不出去，因为那个晚上就大风要来了。所以我说「那怎么办呢？」大家就以为我有风就不来了，其实我平常有风没有风都会来的。他们说，「他们一定会明白，因为我们通知大家请唐牧师不要来的。」所以我就没办法，另外买一张票回到印尼去，以后再过来。有一题我好象答过了。
一、请问「责备」和「论断」怎么样区别？
答：过了没有？已经答过了，讲道的时候提到了，这是不一样的东西。如果你的学生考书的时候你给他改，改的时候你给他不及格，他就回一封信，「圣经说不可论断人」，那你就感到他不对了，因为你应当批评他错在哪里。那这个「批判」、「责备」就是要把错误点出来。
「论断」不是，论断是主观去随便定人的是非，那是论断。而论断常常是出于别的动机，不是出于真正爱去更正那错误的事情。那个「论断」跟「责备」一定要把它分开来。圣经甚至在最严格的一句话，就是「犯罪的人要在当众面前责备他」（参：提摩太前书：5章20节），这是圣经的教训。不过我不要你随便引用这一节圣经就随便在大家面前骂一、两个人，然后你说「我是根据这节圣经」。因为「要用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4章15节），这个原则是很要紧的。
二、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香会引来邪灵吗？打太极拳、练瑜珈、气功和基督教信仰有冲突吗？
答：这是一个相当相当复杂的问题。在祭祖的事情，在中国从第十二世纪一直到第十八世纪康熙的时代都没有解决。所以康熙皇帝的时候，为了这个事情曾经问教皇，到底应当是怎么样？教皇接到康熙的信的时候已经死了，另外一个教皇起来接替的时候，就绝对不许可。这以前的耶稣会（Jesuits）的宣教士在中国是许可中国人祭祖的，所以这个妥协就是违背了圣经的原则。到了教皇很严厉，不分青红皂白的说「绝对不可以」的时候，信回到康熙宫廷里面的时候，这前后相差了一年多。康熙接到这样严厉的禁止中国人祭祖的事情，就大发脾气。大发脾气以后就下令要剿灭基