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改悴荒苷庋┡觯蹬觯悄潜撸惶斓酵泶硭咚系氖虑椤Ｄ阋阉殖汕Х虺ぃ俜虺ぃ迨虺ぃ虺ぁ梗ú危撼霭＜凹牵�18章17…22节）。原来这个「组织学」是透过外邦人来教训教会的领袖的，这是历史上第一遭。所以，我心里想，这个印度人可能上帝给我坐在他旁边要对我讲什么。他说，「你想在台上教训人的更靠近上帝，或者在台下听道的更靠近上帝？」我说「不一定，很可能台下的很靠近上帝，很可能有有台上的靠近上帝。」他说，「你这样答是不错的。」哇！外邦人给我「及格」的分数了。那么，到底外邦人多不及格，我们多及格？我就问他说「你的看法呢？」我很想听听别人的意见怎么样，我从小很想听，最喜欢听反对基督教的论基督教说什么，那我们在其中有则改之，无则嘉勉，得到启发好好自己自醒。所以我问他「你的看法怎样？」他说，「我相信很多在下面的人是很靠近上帝。」为什么呢？因为台上的人讲那些道，天花乱坠，常常讲，会背了，然后他就没有好好预备。下面的人是花了钱，花了时间，在那边要听，要明白上帝的道，所以他们是寻求上帝的，上面的可能不是。我听他讲，我不能反驳诶，因为我感觉这很有道理在里面。从那一天开始，我更谨慎上台，我更谨慎好好把神的话传开，我更尊重那些真心寻求上帝的道，拨时间，花路费，亲自来听，来寻找真理的人。阿们？所以如果传道人用这样尊重听众的态度来预备讲章的话，听众不会完全没有得到什么回去的。今天有许多人自以「为我比你好，当然，我有东西你没有东西所以你需要来听我的。」这样的态度使我们没有办法供应，因为我们是不先尊重那些到上帝面前来的人。
那亲爱的弟兄姐妹们，这一段圣经给我们看见，「祭物每年同样献上，使人想起罪来。」换句话说有一种这样有宗教性的信徒，每一次他要献祭的时候，他看到这个祭牲要死了，是活活泼泼非常可爱的一只羊，就因为我的罪不久就要被杀，不久要被烧，被切成块被献为祭。它为了替我死，使我的罪可以得着神的宽恕；因为它为我牺牲，使神可以掩面不看我的罪恶，所以这些祭物就使他每年想起自己的罪来。那么，「每年想起自己的罪」，就表示每一年罪都没有解决。因为今年又想起我的罪，明年又想起我的罪。这样，我的罪就从来没有得到真正的解决，所以希伯来书的作者再一次要他们看见旧约律法制度里面的祭祀的功劳是不能的。
请你注意，我再说，不是「律法」是没有功效的，是「律法里面的祭祀的制度」，theofferingsystem；inthesystemofthelawisnotvalue这是没有功效的，所以需要是什么？是另外的一个祭。这另外的一个祭是永恒的祭；另外的一个祭物是永约的祭物。另外的一个祭不是属于肉体的条例，乃是属于生命的大能。不是亚伦后代子孙的规矩，乃是永远的上帝照着麦基洗德发誓所立永远的祭司的那一位，我们已经讲了很多次这样的事情。所以第四节在这里就有一句很重要的做为一个结论了，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」大家说，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
「若不流血罪就不得赦免了」，你们还记得吗？在第九章告诉我们的，「若不流血罪就不得赦免了。」第十章告诉我们，「公牛和山羊的血断不能除罪。」两个都是绝对的，没有血绝对不能赦罪，这种血绝对没有办法把罪除掉，那怎么办呢？这两个绝对是何等重要！我一定需要血，我一定需要死的祭来使我继续活下去，我一定需要祭物的牺牲来代替我受罪的刑罚，这是肯定的，这是绝对的。但是第一个绝对被第二个绝对否定了，因为牛、羊的血绝对不能除罪。所以，我绝对需要赦罪的恩典，而牛、羊的血绝对不能赦免我们的罪。那怎么办呢？这里就引到了不得不要看新约的重要性的问题。
我告诉你十章很重要，因为十章就归纳了第一章到第九章，归纳完了以后你就明白基督的重要性，你才作一个跟随基督，蒙他救赎的子女，然后你才过一个基督徒的生活。所以我再说，第十章要归纳第一到第九章，归纳完了以后，第十一到第十三章你在基督里怎样作基督徒。你明白了吗？所以第十章一讲完了以后就不再提旧约、新约「祭」的比较的问题，就提到我们怎样过信心的生活，十一章。过盼望的生活，十二章。过爱心的生活，十三章。「因为如今常存的有信、有望、有爱」（参：哥林多前书：13章13节），是这样开始的。所以第十章是整个希伯来书论到旧约过度到新约，整个完美神永恒旨意的了解的总原则的一个归纳。
所以，第四节，「公牛和山羊的血，断不能除罪。」第五节，「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
耶稣基督到世界上来的时候，什么意思呢？——道成肉身的基督。耶稣道成肉身的时候，是以婴孩的样式来到这个世界上。耶稣到世界上来的时候，他是是以神成为人的变化进到这个世界的。耶稣基督到世界的时候，是以道的身份披戴肉身住在我们中间的。那么，当耶稣到世界上来的时候，这个婴孩讲话吗？因为这里说，「基督到世界上来的时候就说。」这个是不是人性的基督的话语？或者神性基督的话语呢？「你为我预备了身体。」这个「我」就穿上了身体。这个穿上身体的我是一个还没有身体的，愿意穿上身体，看到了预备身体，这是圣子对圣父的响应。所以，这是神性的基督对道成肉身，这一个必然要成就在历史中间披上人性的对神的感恩的话语。这句话在什么时候讲？不知道。因为四福音、马太、马可、路加、约翰完全没有记载。
在圣经里面有几句话是四福音没有记载的。其中有三句，第一句就是「施比受更为有福」（使徒行传：20章35节），是四福音没有记载的。第二句，就是「他大声哀哭求免死的上帝」（参：希伯来书：5章7节）。这一句是马太、马可、路加、约翰没有记载的。第三句，「我来了是要照你的旨意行」（参：希伯来书：10章7节），第三句，也是四福音没有记载的。这几句没有记载的话语里面，「施比受更为有福」使徒行传保罗提出来，而其它的两句是希伯来书第五章和希伯来书第十章提出来的。所以我相信希伯来书的作者是很仔细的查考历史，而且他是很明白研究整个旧约跟新约关连找到弥赛亚篇里面最重要的经节所以才讲这一句话语。
耶稣基督什么时候说「我来了是要照你的旨意行，你为我预备了身体」？耶稣基督这些话是记载在诗篇第四十篇里面（参：诗篇：40篇8节），诗篇第四十篇里面记载了耶稣基督的这一句圣子对圣父的话，这一段的话里面没有「感谢」这两个字，但这一句话里面充满了「感谢」的味道，所以我说这是圣子对圣父的感恩，而这个感恩是发自他对圣子绝对的顺从，对圣子的命令绝对的降服的动机而产生出来的。我为什么这样讲呢？因为这是一个从无限进到有限的约束；这是从从永恒进到暂时的降卑；这个是从绝对界进到相对界之间的范围。所以这个约束，这个降卑，这个限制是对自己很大的羞辱。但这里如果他是是存着不甘愿的心，他应当是用埋怨的口气，如果他是存着甘愿的心，他是用赞美、感谢的口气。而这一段话所隐藏的这个意义是赞美的口气，所以他说「主啊，你不愿意祭物，你不愿意礼物，你为我预备了身体。」这是表示什么呢？旧约的献祭是行不通的，真正的祭物是耶稣的身体，你看到了没有呢？这个onceforever；hereisthere。thefutureisnow。所以能真正的成立就是因为耶稣基督是唯一达到这个标准的，耶稣是唯一成全这个应许的，耶稣基督是真正能完善的把这个计划具体实现出来的的唯一的一位中保。所以他说什么呢？耶稣基督到世界上来的时候，他就说「上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
我们大家一同来读第五节到第七节：
「所以基督到世上来的时候