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我们大家一同站起来，一同为自己祷告，为主赦罪的恩典感谢主，为主怎么样把我们的罪踏在脚下，扔在深海，丢在背后，使罪离开我们，如同东离西一样的远，我们把一切荣耀归给主，我们感谢上帝，一同开声感谢，一同祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主，你这样爱我们，为我们预备了这个赎罪祭，为我们预备了永远赦罪的中保，我们感谢赞美你担当我们的罪孽，为我们死在十字架，使我们今天成为何等样的人，都在你的恩典中间成的，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们感谢我们赞美你。我们在你面前恭敬把我们领受的交托给你，求主你保守你对我们讲的话在我们心中，求主赐福我们下个礼拜的聚会，愿你与我们同在，预备我们的心领受你的话，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们仍旧站立，我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
请坐，我们唱诗397首「信而顺服」，这几天跟董教授联络，我已经答应了，请大家为我祷告，十月二十四号，礼拜三下午三点到五点，我会在交通大学中正堂那边讲一个题目，「由九一一恐怖事件探索人性与人类的命运」，请为这件事情祷告，那是在新竹交通大学，在那边有一次特别的聚会，请为这件事情祷告，所以我会提早来，来了就在那边讲，讲完了就坐车到这边对你们讲道。我们唱诗歌397首，我们举行一次感恩的奉献。
第五十五讲 问题解答
我们低头祷告：
「感谢主，带领我们一个礼拜，一个礼拜过去，你的恩典够我们用，你的真理引导我们的生命，赐福我们的生活，带领我们的事奉，坚固我们的信仰，使我们得着真的盼望，更懂得照着你的榜样和你的吩咐用爱心确实彼此相爱。主啊，你赐福我们今天这一段的时间，给我们所要探讨的问题有主你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们的心灵。感谢赞美，奉耶稣基督的名求。阿们。」
有哪一个人上个礼拜的问题还没有答的，请举手？好，我们现在就开始解答，我把一些我想是你们的问题放进来了。我开始解答了。
一、请问，为什么士师记中的参孙有那么多不好的行为，上帝仍然听他的祷告？后来为什么没有再出现像参孙那样的人，为何他是一个特例？
答：我不认为参孙是一个「特例」，参孙是众士师中的一个士师。参孙之所以与别人不同的地方是他力大过人，对不对呢？但是在士师中间有一个很失败的地方，虽然他力量最大，圣经从来没有记载这样一句话「参孙作士师的时候国中太平多少年。」你注意每一个士师记差不多都有这句话，「某某人作士师的时候国中太平多少年」，只有参孙作士师那段时间没有记载这句话。所以他不是很成功的士师，他杀的人是最多的，他在那个时候是非利士人最惧怕的，但是他并没有把整个以色列国带到太平的一个时代，或者保持和平的一段时期，这是参孙的失败。
参孙是因为他有许多毛病神才用他吗？绝对不是！我们只能说「神愿意用他，他还继续在毛病中间」，这是可惜的事情。所以如果你看见一个牧师很有恩赐，这个牧师也很有毛病，你如果说「这样坏的牧师神为什么还用他？」你应该转过来「上帝既然用他，他为什么还是这样坏？」你明白吗？如果一个人有毛病神还是会用的话，那表示神的恩典是大的。但是人的毛病，人的失败在神面前还是要受审判的。所以神的恩典不是叫我们荒废，神的恩典是要我们能够尽我们的责任来付代价，要受审判的。
二、台湾买不到牧师条件的系统神学，浸信会出版的。可否请牧师多推荐几本基本的系统神学的书来自修？谢谢你。
答：有一本是改革宗出版社所印的，也是任以撒所写的《系统神学》，这一本的归正性是比浸信会那一本还更好的。浸信会那一本是十九世纪印的，二十世纪的时候翻译成中文。那么，任以撒这本书是二十世纪印的，这是中国人自己写的，所以整个是以归正神学的纲要来写的系统神学，比较薄，但是相当有份量，这个任以撒是中国人的归正系统神学。
有一部系统神学叫作《神道学》是贾玉铭牧师在大概一九五０年代所写的。而他根本的思想是根据史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921）的系统神学。除此以外还有翻译过来的归正神学的几本教义的书，《基督教要义》。还有一本是很深的书，是荷兰的巴文克（JohanHermanBavinck；1859…1964），叫作OurReasonableFaith也叫作《基督教神学》是吗？翻译叫作什么？《基督教教义》，还有《系统神学纲要》，等等。你到改革宗翻译社，改革宗出版社你可以找到几本这样的书。
还有一本是平信徒看的，很久以前可能在香港翻译的《在心志上作大人》。《在心志上作大人》这书原来的书名叫作Inunderstandingbemen英文的意思是「在知性上，在悟性上要成长」，是这个意思。中文就翻译成「在心志上作大人」，因为那一句话，保罗所讲的在哥林多书信里面，英文是翻译成Inundertandingbemen而中文圣经翻译成《在心志上作大人》，所以他就照着中文翻译的名字来做。
除此以外还有一些有关于《系统神学》的书，在英文的有柏可富（LouisBerkhof；1873…1957），柏寇伟（GerritCornelisBerkouwer；1903…1996），史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921），还有卫理斯（JohnRandolphWillis），他是亚米念的，完全不是归正的，是卫理公会比较属于「意志自由」这一方面，这些都是系统神学的书。还有一个巴斯威尔（JamesOliverBuswell；1895…1977），还有田立克（PaulTillich；1886…1965）所写的《系统神学》里面根本不是讲神学，是在讲哲学方法，所以那个不能做为信徒好好研究圣经所用的书。
还有英文有两部很好的，一部是贺智（CharlesHodge；1797…1878）的《系统神学》，另外就是柏可富的还没有翻译成中文，我们在印尼归正中心已经全部翻译成印尼文了，柏可富的《系统神学》。这两部，一部是贺智的，一部是柏可富的这些都是归正神学很重要的神学的书。
那么浸信会这一本《系统神学》的书里面有一点是我们不应当要接受的，就是关于基督「救赎论」里面，他提到「因为耶稣基督既然成了人性就有了责任在人性的软弱中间担当我们的罪。」这一点是不对的！这是表示他因为成了人性，所以他就卷入人性的祸患中间，他就有责任担当我们的罪，这个是把上帝拯救人是因为「责任」，其实是这是「恩典」不是「责任」。所以这一点史特朗在这一方面是Notbenough，史特朗的这一方面是不够Strong的。
「系统神学」是很细腻、很深入、很重要的东西，是很宽广的学问，所以是长阔高深，对圣经的道把它归成这些主题来分析当然是很不简单的事情。所以你们越多读那些深奥的书的时候，你才知道基督徒你的道理并不是这样简单的。今天有很多很多教会的聚会所讲的东西是非常皮毛，非常表面的东西，所以到了最重要的关键的时候没有办法分辨出来怎样才是对的，就因为对圣经更深一层的思想没有这个有系统，很结实的了解，这是很可惜的。
不过「系统神学」有一个缺点，就是把圣经按题目来系统化，结果就变成完全是用几个题目来明白真理，就缺乏有机性的关连。这个relationshipoftheorganic，有机性的关连，就要更多从圣经去了解。所以我们对圣经要用这样的心志——全本圣经所有的要义融汇贯通以后，你就知道每一个题目要怎么样去了解。那再用从圣经融汇贯通所得到的每一个题目的要旨，再去看圣经的时候，你就知道每一节所讲的跟其它圣经之间的关连到底是什么。
有的人说「我们不需要有前提式的解经」nopresuppositionininterpretingtheBible，这是不可能的事情