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当圣经提到「罪」的时候，最严谨的总原则，最基本的总根基就是「对基督的不信」，这是最大最大的罪。所以当圣灵来了要叫人为罪为义为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节），这句话接下去的解释。耶稣说「为罪，因为他们不信我。为义因为我往父那里去，为审判因为这世界的王已经受了审判」（参：约翰福音：16章9…11节）。那请你注意，耶稣的这三句话跟解释的三句话，好象风马牛不相及。「为罪因为他们不信我，为义因为我往父那里去，为审判因为世界的王受审判。」如果耶稣基督说「圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己」，然后他说，「为罪，因为他们常常犯罪奸淫、杀人、放火、偷东西、作假见证」，你就明白了。为罪，「唉，我真的有这些罪」，对不对？而且「这是多数的嘛，而且是我常犯的，是我生活中间的写照嘛！」「为义，因为他们常不义，而且只是神才是真的义，这样我就明白了。上帝是义，我不义，本来是的。」「为审判，你们这样继续下去犯罪而不义，你们会受审判的。」「啊，这我明白了，我要受审判。」但是耶稣讲那三句话的时候，「为罪，因为他们不信我。」什么关系呢？「不信耶稣」跟「犯罪」什么关系呢？多少世界上的人认为「不信耶稣」是犯罪的呢？几乎拉不上关系的，对不对呢？「为义，因为我往父那里去。」这个更没有关系了。「为审判圣灵叫我责备我。」「主啊，你责备我！」圣灵说，「是，我责备你。」责备你，在什么事情上？在义的事情上，为什么呢？「因为耶稣上天堂。」啊？耶稣上天堂，跟我义不义什么关系呢？为什么这样责备我呢？
「为审判。」审判什么？「魔鬼。因为这世界的王受了审判。」用过去式的。「那它受审判就受审判，跟我有什么关系呢？」所以耶稣的神学是不容易用普通的字句跟理性去了解的，过去我已经在「罪、义、神的审判」那个讲座里面讲了很重要的信息，我相信约翰福音第十六章第八节到十一节那几节圣经的解释，我在台北给你们讲过后来印成书的东西，比所有解经书是更深入的分解，你们很少人注意到。如果你能注意到我们华人中间有这些重要的解释，是超过所有全世界的解经书，你应当看重这些。但很多人认为，「啊，又多一次聚会，讲的反正都是希伯来书，唉呀，没有多大的关系！」你好好去思想。
我有一个教会里面的圣工人员，他到美国买了所有约翰福音的注释，然后他自己在他的查经班里面讲约翰福音，然后他对照我们讲台里面所讲的东西，当讲到十一章的时候，我说「你看了所有的解经书了？」「是的，我看了所有重要的解经书。」「我告诉你，我们在雅加达讲这一段的时候比所有的解经书是更清楚的。」他说「对的，唐牧师，对的，我清楚知道你什么时候许可我们把约翰福音讲三年半的讲义把它印成大册子？」我说「我们再祷告。」
亲爱的弟兄姐妹，好象没有关系嘛！「为罪，因为他们不信我，为义，因为我往父那里去，为审判，因为这世界的王受审判。」那么圣灵来了到底把这三件事当作责备人，自己省察，自己责备自己的内容到底是在讲什么呢？我在这里再重复一下，这是宇宙关系的总调整，thetruerearrangementoftheuniversalinterpersonalrelationship。我再讲一次「这是宇宙间人际关系的总调整」，这是没有宗教可以做出来的，这是没有人可以做出来的。这是没有先知使徒可以作出来的，这就是圣灵在使罪人变成圣徒的救赎施行工作上，唯有神的能力所能做出来。
为什么说为罪是因为他们不信我呢？这里的「罪」是单数的，这里的「罪」是是「不信的罪」。所以对圣子的关系错误就是人在一切罪背后的真正的罪。我再讲一次，人与圣子的关系，这是位格际interpersonalrelationship。神学走到二十世纪初期才开始注意「位格际的关系」的重要性。「位格际的关系」的重要性是从马丁布伯（MartinBuber；1878…1965）的那一本《我与你》（IandThou）这本书里面慢慢发展出来的。到了巴特（KarlBarth；1886…1968）的时候就变成encounter，卜仁纳（EmilBrunner；1889…1966）的时候就注意到人与神的际遇作为他神学的架构。thepersonal；interpersonalrelationshipencounter；人与神相会。
那么自从马丁布伯，这个希伯来大学教授写那一本不到一百面的书，轰动哲学界，神学界的时候，我们看见圣经里面早就提出来了，位格际的关系才被发扬光大。原来位格际的关系在圣经里面就成为真正神所启示的文学跟外邦宗教里面绝对不同的分野。我再讲一次，「ThequalitativedifferencebetweenthetruereveledBibleinparewiththepaganbibleofthereligion。这样，在所有的宗教里面没有像基督教里面，圣经里面，神所讲的，我与你，「你与我」的这个关系。所以当人与神之间的关系，把神当作一种思想的题目，研讨的课程，或者宗教的一种情操对像，或者寄托的一个他，改成真正发生关系的「我与你」的时候，这个人才真正进到信仰，这个信仰才是真正的信仰。而故意躲避，故意破坏这种信仰，那是最大的罪恶。
所以基督教谈罪的时候不是从「行为」谈起的，是从「关系的破坏」，是从「位份的不忠」，是从「对神的轻看」、或者「误解」产生出来的？怎么样解释呢？「所以圣灵来了，为罪责备你，因为你与基督的关系是用不信来建立的！」你明白吗？「你不信基督」这就是你的罪。因为你不信基督，所以你才在轻看他以后我行我素，偏行己路，一切罪行的产生因为你没有与基督发生关系。
为这个缘故，圣灵来叫人为罪审判自己，因为他们不信我。为什么「不信」变成一个罪呢？因为你对上帝的不信，不是你自由的选择。你对上帝的不信变成神信实的定罪，所以这个是罪上加罪。我要把这个事情解释得更清楚一点。
如果我今天请你喝茶，你说「我不喝」。我就换，「请你喝咖啡。」你说「我也不喝。」我再换，「请你喝橙汁。」你说「我也不喝。」我再换，「请你喝苹果汁。」你说「我也不喝。」我给你白水，你也不喝。我心里想，「这样难服事，好给你牛奶。」你说「我也不喝。」换羊奶，你也不喝。结果我说「你为什么不喝？」你说「你的东西都是有毒的，所以我不喝。」当你这句话一讲的时候，interpersonalrelationship不对了，因为你不信！这是最大的罪恶。你明白吗？所以圣经讲罪，不是讲「你犯罪，你奸淫，你说谎，。」那些固然是罪，那是「罪行」，而这里讲你的「不信」是你罪与神之间的关系的破裂。所以圣灵来了不是责备你什么罪，什么罪，什么罪。不是，圣灵来告诉你，「你曾经对神的信实否定，你曾经对神的应许轻看，你曾经对神的赐予拒绝。」这个罪是比什么都更大的罪。你明白了吗？
我现在不解释另外两句话，就从第一点的罪观来看这个。所以如果上帝把赎罪祭给了你，把唯一的救主赐下来，你故意，你知道，这是拯救你，赦免你罪，拯救你脱离罪权的真正的救主独一的赎罪祭。你看轻了，然后你故意继续在罪中就是不信他，你没有别的赎罪祭了，从这里看。这个是很严肃的一个对神的位格际的否定的罪恶。这个罪是超过所有罪行以上的最基本，最原则性的罪恶，这是神所不能接受的。
所以当一个人把上帝的信实当作说谎的时候，他不是运用自由「我要信，我不要信，我的事嘛！」你已经把神当作谎话者，你犯的罪是侮辱神的神格，侮辱神的信实，你是否定了神的应许。所以当一个人拒绝基督的时候，这个人是知道基督是神赐给他的救主，他拒绝。这个罪是大得不得了！
「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
今天新派的神学家，他们要用神的某一种的属性来限制神不可以执行另外一种属性。我讲清楚一点，今天新派的神学家常常用「上帝就是爱」来限定「上帝不可审判人」。因�