按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荼说茫菅鸥鳎菔裁矗菀淮蠖训呐枷瘢运罄淳腿衔窀卸兴指匆簧褡诮蹋褪茄遣彼诺淖诮蹋系凼嵌酪坏模豢梢跃窗菟械呐枷瘛Ｋ运诼蠹樱∕ecca）一宣传一神论的时候，那个时候阿拉伯人都是拜偶像的，就起来打他，要杀他，他后来就逃走了。逃走到麦地那（Medina）去，这就是第一圣地跟第二圣地。在麦地那的时候，他就讲一些话，那个时候就是现在有一些回教徒根据那些话过生活的，就是「与你不同信仰的人你要容忍他们，如果他们不肯接受回教，你要忍耐，你要跟他们和平。」所以今天赞成和平的回教徒是根据那个时期他的话，你明白我的意思吗？因为那个时候他自己还没有成功，所以他是相当相当的容忍。那么，如果不接受回教的人，有神给他的话「加重他们的税务，要他们立约遵行什么条例，什么条例。」所以回教有时不强迫人信他们的宗教，他们在不强迫的时候就税务加重，给你许多的许多的条例来约束你。那现在我们看见有许多回教的地区，他们执行这些。
我们常常听到回教是「一手拿可兰经，一手拿刀」，我们平常是听到这样的话，是吗？这样的话不要随便讲。当他有一天已经完全胜利回到麦加以后，他年老再得的启示就完全不一样了。所以现在你看回教徒到底有几种？单单在印尼，回教徒有七十八个派系。这七十八个派系有原始最忠于原教旨的宗教，那个就像宾_拉登，像奥玛，像科梅尼这样的人，他们是非常凶狠的，他们就是「你不赞成我就杀你」，这种人。所以穆罕默德后来领受的跟起先讲的是不一样的。这是耶稣基督的话语中间从来没有的毛病，耶稣基督没有一句话是彼此矛盾的，始终相冲突的，没有的。而耶稣没有一句话是受地区性所约束以致于没有普世性的范围的，这不是耶稣的话，因为他是超时间，超空间的上帝来到自己所造的时间、空间的约束中间来把神的道教导给别人，所以这个是完全不一样的。
所以现在为什么说回教很可怕呢？因为他们有一个「革经论」，「革经论」就是「后来所领受的，比以前所领受的更重要，所以后来的可以推翻以前的。」这样说来他后来所讲的那些很严厉的话，「可以杀，你要对那些不信的人杀害他们！」这些话可以推翻掉前面的。这方面华人中间也有一些的学者，其中一个是在马来西亚吉隆坡的圣经学院的院长陈金狮博士，他是专讲回教的，他可以告诉你几章几节在什么时期，什么年代穆罕默德有讲这些话。那么他对我说，唐牧师，为什么你不讲？我说「你有没有讲？」他说「我也不讲。」他知道他也不敢讲，或者不讲出来，因为在回教地区是很敏感的，所以你要为这个事情祷告，好不好？我们要把天下事跟我们作为基督徒的整个心态连在一起，我们做一个WorldMentalityChristian，有一个WorldChristianmentality，有世界性基督徒的心态，大家说「有世界性基督徒的心态。」
今天很多基督徒所知道的就是自己的团契，自己的礼拜堂，什么都不懂，什么都不知道，永远就绑在那个地方，所以没有那个整个世界性的心态。有的要做大，但是一做大什么都乱来，什么都搀在一起，垃圾堆一大堆带到教会里面来，所以这是很可怜的事情。求主怜悯我们，一方面专心遵行神的道，一方面心怀大志到一个地步，什么事情发生跟我们信仰的关系，我们都会注意去观察，注意去儆醒，去看出来。愿上帝赐福给我们。好，我今天稍微提到，FranklinGraham的事情到这个地方，我们做一个祷告。请丁妈妈带领我们做一个祷告。
我们大家打开希伯来书第十一章，我们念第一节到第三节。这三节的圣经，我已经对你们说了，我们需要四次的讲解。以后这四次的讲解可能单单这四次另外自己印一本书出来，就是希伯来书十一章的「信心论」。
我们大家打开希伯来书十一章第一到第三节，一同开声来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我要你们读第三节，特别不要「借着神话造出来的」，「神话」是mythology，所以这里一定要用「上帝的话」，大家再读一次。
「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你的面前来。主啊，我们所需要的是永远的道，是不改变的道，是那真正生命所需要的道，因为你说人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的话语。你的话就是灵，就是生命，你对我们说肉身是无益的，叫人活着的乃是灵。你的话就是灵，就是生命。你借着你的话使我们得着生命，你借着你的话使我们的灵命活泼起来，因为你把一切有关敬虔与生命的道已经赐给我们，我们感谢你。愿主你赐福今天晚上我们传讲的信息，正如你已经赐福我们过去所有的聚会一样，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜已经思想了关于「信」与「望」与「爱」之间的关系，「信」是「盼望」的基础，「信」也是「爱」的根源，「信」与「望」与「爱」之间的关系，「信」是最原本，也是最重要的一个源头，所以人非有信就不能得上帝的喜悦。而这个信到底分成几个层次呢？我们以后有机会会很详细的把这些的层次跟大家一条一条的提出来。
今天我要与大家讲的是关于「方法论」的问题，这个「方法论」的问题如果没有搞清楚，那我们许多事情就混乱起来了。中国人在很多的事情上受了「实践主义」，或者美国的「实用主义」无意识的影响，以致于我们对「方法论」是根本不在乎，也不感到重要，不认为是重要的，所以我们在许多的事情上都离开了应当有的原则，错误而不自知非。我曾经对你们讲了一句可能你们感到非常常惊奇的话语——「以经解经的本身还是危险的。」你说「连以经解经都危险，那怎么办呢？用圣经解圣经都危险吗？」我告诉你，如果「以经解经」就可以免去各样的错误的话，那么你用什么圣经去解另外一段圣经的时候，你对一段圣经的了解如果错误，你所解的一定有骨牌的反应，这骨牌的反应就使你完全一个一个接连的错误。所以「以经解经」是先假设第一个你用的圣经，你的了解和解释是正确的，然后用这个正确的，而不知错误在哪里做基础再解别的经的时候，就一而再，再而三的错误，你明白了吗？所以这个是在逻辑上根本不能解决的问题。
在逻辑系统里面，认识论里面有两个重要的方法，第一个方法就是归纳法，第二个方法就是演译法。所以归纳法、演译法最大的毛病都在「前提」，而「前提」里面有两个，这个叫作Syllogistism，三段论法。第一个前提叫作「大前提」，第二个前提叫作「小前提」。大前提小前提之后你就可以下初步的结论，认为你的思想是走在正确的方法论的上面。那么这个大前提叫作themajorpremise，小前提叫作minorpremise，minorpremise要左证majorpremise中间的这些关系在里面。比如我作一个最简单，我们常常提到的例子，比如说，「人都会死」，那这是一个大前提，对不对呢？「人都会死。」大前提一讲出来，你很难辩论，因为大前提是几乎已变成公律，已经变成公众承认的总原则，所以这个「公律」是很难否定的，虽然不能证明，但是好象是各人从内心深处，口服心服一定要接受的才叫作公律。人都会死。第二、唐崇荣是人。这个是「小前提」了，大前提是「人都会死」。小前提，「唐崇荣是人」。结论呢？「唐崇荣会死。」好，大家讲一讲好不好？现在你不要念我的名字，念你的名字好了，一、二、三，「人都会死」，大前提。小前提呢？「唐崇荣是人。」结论呢？「唐崇荣一定会死。」你明白了吗？这个理论是大家研究逻辑学的时候，你一定最基本的就是这个东西，无论是归纳法，无论是演译法，第一个毛病就是「大前提�