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出来一些的思想，也就是自从古代形上学家所做的努力，所盼望达到的结论。这个metaphysics就是「形上学」，是从两个希腊文字把它并合起来的。第一个就是meta，第二个就是physica，metaphysics，就是tametataphysica，theworldbeyondthephysicalworld，「能见界」背后的那个到底是什么？那么，这物理界背后的「物理之因」什么？那个「物理之因」，物界背后的真正动力和真正基础是什么？这有形的世界背后是什么原因促成的。有形的世界背后还有什么东西作为基础呢？这个叫作「形之上探求的学问」，这个叫作「形上学」。
那么，「形上学」到了十八世纪以后，无论在英国，在德国，在法国的高级知识分子里面都受了相当大的贬低，因为那个时候就在现代主义（Modernism），或者「启蒙思想」，德文叫作Aufgeklont，或者英文叫作enlightenmentera「启蒙时代」的时候，人就对物质界产生浓厚的兴趣，对大自然产生绝对的把握，对自我的理性有绝对的崇拜，这以外就完全开始没有兴趣。所以「形上学」到了十八、十九世纪开始受了很大的贬低，攻击，排除，一下来就把超自然事物也完全把它一并排除掉了。这就是最后形成基督教「新派」不信神迹，不信创造，不信圣灵的工作，不信重生的必要，不信上帝的启示的真正背后的总原因。
那我们今天回头过来看，在古代的时候，人思想神是基于没有办法解释一切的自然现象，就借着一种迷信的方式去牵涉到宗教做为这世界自然背后的动因。到了「形上学」兴起的时候，人是用思想去探讨在自然现象的总归纳里面，找出背后的动因是什么？但是在基督教继续发展的中间，我们看见，原来在神的启示中间早就把这些的原理已经向我们交待清楚了。所以当你提到「形上学」的时候，你就是要明白「能见界」背后到底是什么？但是圣经告诉我们，「我们因为信就知道诸世界是借着上帝的话造成的。这样，显然之物所看见的不是从显然之物造出来的。」
在这一段的圣经就把一个字提了两次，就是「造」。我们就知道诸世界是借着上帝的话「造」成的。接下去，说，这样，所能看见的不是从显然之物「造」成的。就是信的里面隐藏着一个从人的思想里面很难产生出来的观念，就是「创造」的观念。
我个人把希伯来文化对全世界的贡献，归纳起来有几个最大的重点，我今天只要提这一点，就是「创造」的观念。这「造」的观念在希伯来跟其它的文学中间是很不一样的。当我们讲「造」的时候，也就是「做一个东西」叫作「造」。我「造」一个碗，我「做」一个，所以这个中文里面，「造」跟「制」常常有观念上的模糊。那么，如果你说「这个人造一个什么东西出来」的时候，你心目中知道他是一个很伟大的人。但是有时候就用这个「制」，制造的「制」把它混合来谈的。中国的瓷器里面有很多就写「制」，而这个「制」，多数是提到哪一个时代，造的时候是提到哪一个人。比如说，「某某人造」，那这就是这个人做的工作。但是「大清干隆年制」，是大清干隆时代那个时候的产品叫作「制」。但希伯来文的「造」字与其它文学不同的地方，他们有三个字来描写这个造。第一个字就是bara，还有asha，还有yasar这三个希伯来文。那么，这个bara这个字跟其它两个字不同的地方就是「从无变有」，从「绝对不存在」变成「存在」，这个叫作「造」。所以希伯来文提到「造」的时候，是提到神自己的作为，因为只有神是自存永存。他的存在，他的存有不需要有另外一个源头。他是自我成全，自我存在，自我永恒，自我满足的上帝，self…sufficient；self…eternal；self…existing；self…immortalGod，这位自我成全，自我满足，自我存在的上帝，在他的存在之外，透过他存在，所有的创造能去造出一个本来不存在，因他创造而存在的这个「创造」的观念是希伯来文化对世界很大的贡献。
可能我们中国文字「盘古开天辟地」，没有开辟以前存在在那里，他用斧头开来辟去，就「开天辟地」。仓颉造字，那这个「造」字用在仓颉身上的时候，就有一个比较特别的名词了，表示从前是没有字的，他把它「造」出来了。但是，这个是在物质界里面的人，在思想和文化中间用符号去代表意义的一种创造。而圣经里面所讲的创造不是这样，圣经讲的创造是从根本没有的，物质界所没有的，所有自然界中间是没有的，这个被造的自然是因神的创造功能，从没有变成有的，这个叫作bara，然后已经有的再加工的就不用这个字。所以创世记第一章里面就用了三次这个字，也用了好几次其它的字。比如说上帝造日头，造月亮的时候，不是用bara，上帝造动物的时候不是用bara，但是上帝造天地的时候，「起初上帝创造天地」，希伯来文用bara。到最后，要「按照我们的形象样式造人」的时候又再用bara，这样。这三次就是总有的，全盘的，整个宇宙的被造，是从无变有的创造，万有是从神而来的，而人的被造是从无变成有的，这是「创造」。
这句话就引成一个意义，在人以前有别的生物变化，变成人的可能性是被排除的。因为如果从别的生物有了，再变成人有了，这个不是从无变有，这个是从「有」变成另外一种「有」。但「从另外一种形成态变成现在这种形成态」的「有」，这个不是「创造」。所以圣经很清楚的告诉我们，神造人的时候，是distinctively，especially是一个完全不一样的特殊的创造，是从来没有的。所以「造」这个观念就形成信仰里面很重要的课题了。
「我信」，为什么呢？因为在这个世界里面，我向另外一个世界打开我的门。这就产生了「开放系统」跟「封闭系统」两种不同的自然观，或者两种不同的科学观。那么，「开放系统」跟「封闭系统」有什么不同呢？从名字来说，顾名思义，「开放系统」就不是单单把整个受造界的自然当作我们思考和研究的绝对对象，完美对象，因为「开放系统」是在这个世界背后，看到一个我们信仰的终极的对象，那一个对象才是这个世界存在的真正的因。这样，「开放系统」就不把「自然」当作「绝对完满」的对象。而「封闭系统」就是在这个自然界中间去找到终极的原因，因为先假设自然的本身是自我成全的，自然的本身是完全的，是已经绝对的，所以「自然」就成为我们研究的对象。
那么，如果一个科学家以自己当作绝对有功能，有可能去明白这世界的话，那么他就先把自己当成绝对的主体，把被研究的自然当作绝对的客体，那我一定能在自然里面找到自然本身为什么是这样的一切的原因，你明白了吗？而这是非基督徒的科学家。我告诉你，归正神学不要你做一个像这样的基督徒科学家，什么基督徒科学家呢？就是礼拜天做礼拜的，礼拜一到礼拜六到科学实验室。这个不是叫作「基督徒科学家」，这个是「做礼拜的科学家」。基督徒科学家对整个宇宙以基督教神学的原理去研究，去分析，去看清的时候，那么你整个原理是基督教神学带领基督教研究哲学的精神，再用基督教哲学的原理去研究基督教所解释的科学。这样，基督教的科学家是一个很深奥很深奥的一门学问，基督教的科学家有很重大很重大的责任，因为这个就是「开放系统」跟「封闭系统」不同的地方。牛顿（SirIsaacNewton1642…1727）是一个很好的基督徒，牛顿也是一个很好的科学家，在他的时代，他以基督教信仰的身份得了整个科学界的泰斗的地位。到了二十世纪的时候，多伦斯（ThomasF。Torrance；1913…），一个归正神学的神学家，他也是一个物理学家里面一个很重要的泰斗，所以他被选为「英国皇家科学院」的院长。他是「英国皇家科学院」里面最高地位的一个人，他是神学家。
神学家又是科学家这很难的。今天越属灵的人，越不懂世界，越懂世界的人越看不起基督教。在基督教里面越深的，越对世界浅得不得了；对世界深得不得了的，对基督教浅得不得了。所以越看得重世界科学，或者在科学界被看重的人，都是在信仰上乱七八糟的人。而许多在信仰上很深入的人都是科学一窍不通的�