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圣灵存在。」那圣灵存在，「那灵」不是指单单「圣灵」，「那灵」的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了「上帝从生的变成熟的」，那么，他的这些下面这几个大将完完全全，服服贴贴走他错误的道路。
当跟我辩论的时候，就有一个人是美国人，美国肯顺服听中国人这是很难得的事情，也就是中国很少能够叫外国人降服在他下面的。中国人是如果外国人来大家甘愿做他的奴才，中国人出来大家把他打死，这个叫作「中国人」。中国人在世界没有名，没有人要承认的，外国人承认了，中国彼此不得不听他的。那么，中国人跑到外国去建教会使外国人顺服他的只有李常受一个人，因为他有一个观念，worldChristianmentality，这是我们没有的，我们没有「世界级的基督徒」的观念。我们只是中国人到哪里去找几个中国人来开布道会。葛理翰（BillyGraham；1918…）会不会到台北来，找一些美国大使馆的人来听听道就算了？不可能。他到这里就是为台湾人开布道会，他到印度就是为印度人开布道会，因为他worldChristianMentality。今天我们中国人这个观念没有，不但没有，窄得不得了，你们一定要突破，你们的福音工作要突破，你们的观念要突破。突破界线，突破范围，突破层次，突破肤色变成全世界的福音工作，这才是圣经的原则。
那么，这个美国人跟我谈论了，他说，他就提到一句话，他说YoudaretocriticizeWitnessLee！你敢批判李常受！MayIaskyouaquestion？他是一个律师而且是很高级的律师是美国人，「HaveyoureadthroughallthebooksofWitnessLeeinordertostartyourcriticism？你已经读遍了所有李常受的书你才开始批评他吗？你如果没有读遍，你没有资格来批评他。」我也不是小孩子，我不是年轻人，你跟我谈这些事，我是教哲学几十年的人，你要讲逻辑我马上驳他。我说「Pleasedonotputmeinyourtrap；yourmethodisstupid！你不要把我放进你的圈套里面，你的方法论是错误的是愚蠢的。」他说「why？为什么？」我说，「Ifyoureadabookwrittenbysomeonewiththestatementlikethis〃Godisnotaspirit〃」我马上回他，「如果你读一本书有这个宣称「上帝不是灵」，你应当读完他所有的书才可以批评这一句话吗？」你明白我的意思吗？他要先把我的时间磨掉了，把所有李常受那些不读的东西都读完了才开始批评他，我没有时间Ihavenotime。Ihavethequalification；andqualifytodirectcriticize。我可以直接的批判，因为上帝不是在process中间，anythinginprocessisnotabsolute，凡在程序过程中间的就不是绝对的，绝对的就不在程序过程中间，除非基督到程序过程中间，因为他甘愿进入相对的世界，而他本身是绝对者，除此以外没有。Thatistheonlythinginprocess；bytheabsoluteoneistheprocessofIncarnation。我跟他这样解释，哇！他们没有想到我这样针锋相对，他以为我是比较不懂事的人，他们才是真的懂圣经的人。有很多自以为懂圣经的人，你坐下来跟他好好谈，他许多漏洞百出他自己不知道。但是今天教会有一些的人懂一点骄傲得不得了。懂得很多而谦卑的人，才是谦卑的。懂一点点就以为自己很厉害的，是非常骄傲。什么都不懂又乱讲的是双倍、三倍、五倍骄傲，要受三倍、五倍的审判！求主怜悯我们年轻人，快快的听，慢慢的说，好好的学，好好的思想，然后才带领别人，好不好？愿上帝赐福给你们。
Processtheology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的神。
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3章10节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文（JohnCalvin；1509…1546）之所以先写《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。
O。K。我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很paradox的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknownquantityoffuture。所以这一件又再从头要思想到底是什么意思？
所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性提出来——神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神