按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吗？」好象牧师要吃饭别人不必吃饭一样。他不懂什么？就是不懂这一节，「在应许之地作客」，客气一点，规矩一点，尽责一点。应当付的付，应当纳的纳，应当交的交，好不好？
亚伯拉罕说「不能，我不能拿，我照样，地价多少我还给你。我现在丧妻，我不要再丧德了，请你照收这个钱。」因为他清楚知道，我是在应许之地作客的人。亲爱的弟兄姐妹们。亚伯拉罕的这种自我，自处与人相处，这种在应许之地作客的心态很清楚的。他从来没有感觉这些是永恒的东西，要快快霸占据为己有才甘愿，不是！亚伯拉罕这些一定影响他的孩子以撒。他的孩子后来就学了一个榜样，能让的就让。
今天我们要学什么？两件重要的事情，不当让的你让，你就是妥协。当让的你不让你就是贪心。我们不可以犯贪心的罪，也不可以犯妥协的罪，当争要力争，当让要谦让。大家说，当争要力争，当让要谦让。什么东西当争呢？绝对的真理，信仰的原则要争。为上帝的道，竭力争辩。什么当让呢？世界暂时的享受，物质的这些我们可以让。如果我们在当让的事情，我们不让。我们就变成与人相争，脸红耳赤，而没有道德伦理榜样的人。如果我们应当争的我们不争，我们就变成出卖真理妥协于罪恶与罪人同流合污的基督徒。感谢上帝！圣经很多伟大的例子。当亚伯拉罕当争的时候他争，当让的时候他让。
今天我要提到两个他让的最好的例子。他的太太死的时候，他应当要付的钱他付，他不是强夺。谦让的美德是从耶稣基督来的，因为耶稣基督虽然有上帝的形像，却不自己与上帝同等为强夺的，他反倒虚己，降世为人，取了奴仆的形像，在肉身中间为我们定了罪案，kenoo；希腊文的意思，「倒空自己」，你把自己倒空出来，谦卑，谦让，这种美德是从耶稣基督来的。从耶稣基督在永恒中间顺服天父而完全谦让自己。「我是有你的形像，我们是同等的嘛，为什么你差我，好不好我差你？」只有圣父差遣圣子，没有圣子差遣圣父的，圣经没有这个道理的。「为什么你要差我，不是我差你，我们不是同等吗？」父、子、圣灵同等、同荣、同权、同永恒，sameeternitysameauthority。耶稣基督不与上帝因为同等为强夺的，反倒虚己降世为人，生在马槽，死，死在十字架上，谦让。有什么好争的？这世界不是我的家。
亚伯拉罕懂得谦让。他对还不认识，或者还不是同信仰的人，他绝对不争取利益。这也就是后来我们明白的一个道理，对外邦人一文不取。你建礼拜堂的时候不需要向外邦人募捐。教会要做一些属灵的工作的时候，不要靠有钱的外邦人来帮助你，绝对不做这个事情。因为他不是属于主的，他的钱没有资格参加圣工，这些都是圣经的原则。我们都是在应许之地作客的。既然作客那有什么好争的呢？
我已经对你在第四章的时候提过了，罗得因为羊越来越多，吃草的地方不够，就教唆他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。伟大的人不听下司制造分裂的话语，伟大的领袖不会跟着下面的情绪去发泄自己的感情。亚伯拉罕在很多的事情上要做很伟大的榜样。当下面的人争的时候，亚伯拉罕不是跟他们争，他一跟他们争他的灵性就降低了。他也不是跟罗得争，他跟罗得争他的灵性就跟罗得一样了。
「罗得你是年轻人。」有一次我对一个年轻同工说Iamnotgoingbacktoyourway；somedayyouetomyway。「我比你大十九岁，我说，以后你的想法慢慢会这样决定，我是不会回到你那边去。因为我已经经过这么多的年日，知道事奉用那个态度是不对的。」
他听不懂，他说「真理就是真理不管年龄不年龄。」我说，「好，等一段时间你看看。」过了十多年以后他明白了。原来很多的原则不是单单用逻辑去处理，要从生命的经历去体会，神要我们做的事是怎么样的。
亚伯拉罕对罗得说，「你我不可相争，你的牧人与我的牧人也不可相争」（参：创世记：13章8节）。有什么好争？你要什么地方。去！我让你。你选，「你向东我就向西，你向山就平地。」罗得心里想，「老人家竟然老糊涂，让我选」，这样叔叔不错，如果连这点都没有我一定不尊重他！我尊老不过因为老人懂得给我一些利益。」好，他就选了。他算算算，看看看，最好的地方全部拿去。肥沃的平原，富饶的土地，很多收成可能的地带全部他拿去了，他很不客气的。
亚伯拉罕很客气，罗得很不客气。老人家很懂道理，年轻人强辞夺理。他说什么？「我要这些，这些，这些。」亚伯拉罕说「好。」老人家讲话一言既出驷马难追。他不是说谎，不是欺骗，不是钓饵，不是敲诈，不是用老奸巨猾的手段来蒙蔽年轻人的眼睛，他是讲真的。「你要就拿去，你最好的地拿去，你向东，我就向西，你要平地我就到高山。」罗得说，「好，我就向平地，你向高山，老人家多运动，心脏才不会阻塞。你的前途很短了，你老了，死的时候山上也比较好。我年轻，我要拿平原，肥沃的土地。」亚伯拉罕怎么样？让。
看见没有？这些都实实在在表现他就像这一节所说的，「在应许之地作客。」今天我们是蒙应许的人吗？同蒙应许，同归一体，我们一同承认受天上来的恩。我们在地上是什么？是客旅，是寄居的。我们要效法亚伯拉罕我们的信心之父在应许之地作客，所以他支搭帐棚，他作客。
这个客人为什么不回家呢？因为应许。为什么不回米所波大米？在应许之地。那么在应许之地做什么？作客。麻烦吗？在应许之地作客。亚伯拉罕，其实他可以回去的，但是他不回去。因为「他等候那座有根基的城，就是上帝所经营，所建造的。」
真正了解这一段圣经的人，全世界从经历里面可能没有多少人。我相信奥古斯丁（St。Augustine；354…430）是一个。奥古斯丁年老的时候亲眼看见整个罗马帝国要崩溃，在他眼前整个世界最大的军国主义，世界最堂皇，最有权柄，版图最大的帝国，在他有生之年末后那几年衰下去。所以他后来就写一本书叫作CityLaState，用拉丁文翻译过就是TheCityofGod。《上帝的城》，换一句话说，他站在最高的地方看罗马帝国是地上的城，世俗的城，会败坏的城，会灭亡的城，将要毁灭的城。而我呢？「我要看上面，我等候一个上帝的城。」
我相信明白这种心理，明白这种感受的人，好象奥古斯丁这样的人很少。只有那种伟大的心，觉察到暂时与永恒之间的对比何等不相称才会写出一本几千面厚的《上帝的城》这样的书出来。他把世界的政治，世界的学说，世界的权柄，世界的哲学一一把他分析了，他等候什么？——上帝的城来到。感谢上帝！
有时候我把奥古斯丁跟尼布甲尼撒做一个比较，我思想，这两个人可能成为我们最好最好的一个学习的两方面不同的见解。尼布甲尼撒在城墙上行走说「这岂不是我用我的功劳所建立的城吗？」他看他的城多伟大，多绝对，多荣耀，多尊贵，他在那里夸自己的荣耀。而奥古斯丁看整个罗马帝国「这岂不是将要毁灭的城吗？这世界算什么？这世界的城算什么？这世界的荣耀、尊贵、军事、政治、文化、权柄所有的一切都要过去，我等候的是上帝的国来到。」这些观念后来到了耶稣基督教导我们祷告里面说，「愿你的国降临。」这些观念到了约翰年老的时候，他讲「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。这观念到了彼得的思想里面，他写下一句话，他说什么呢？「我们盼望新天新地降临有义居在其中」（参：彼得后书：3章13节）。
这世界是用罪恶的治理原则来管束罪人的世界。而「那世界」是用义的原则来管束上帝选民的一个世界。你满足这个世界吗？你沉醉在这个世界中吗？亚伯拉罕说「不，因为这世界不是我的家，所以我没有筑一座永久的房子，我是支搭帐棚，因为天天作客。」作客一百年不要紧，亚伯拉罕很清楚的知道，在人间人生过程中间需要有另外一个盼望。在人生过程中间，因着信，他相信另外一个城市。所以你对他讲赫人的帝国，他没有兴趣，巴比伦帝国