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上个礼拜讲到什么？我请两个人上来告诉我，好不好？我教书的时候有这个习惯，请两个人上来，告诉我们他听到一些什么。啊，你现在不单是找圣经哪一节，你把上个礼拜利雅君姐妹誊录的（摘要）拿来看了。上个礼拜我们讲谁的信心啊？讲撒拉的信心？不是！我们先提到撒拉的信心，后来讲到谁啊？讲到谁的信心啊？亚伯拉罕？哦，是吗？是不是？好，我们现在打开希伯来书第十一章一同来看第几节？我们要看第十七节。是不是？上个礼拜有没有讲第十七节啊？还没有。现在大家一同来读：
「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。＇论到这儿子＇曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为上帝还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」
我再念一次，注意听每一句话：
「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。＇论到这儿子＇曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为上帝还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」
或者这样念法，「亚伯拉罕虽然有信心，上帝还试验他，要他把孩子献给上帝。他既然喜欢领受上帝应许，他也喜欢照着上帝的要求把孩子献给上帝。这个孩子不是别人，是唯一使他有后裔的种子，但是他献上的时候呢，他知道上帝拿去上帝一定能叫他复活。当把孩子带回家的时候他好象从死中得回那个个孩子。」那这样读很清楚了。
这一段圣经很宝贵，这一段圣经曾经使丹麦的哲学家祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）写了长篇大论的神学著作。他把亚伯拉罕的信心做为一个典范，然后把整个希腊一直下来的理性主义的哲学当作一个对比，结果他看见真正的信仰不是在理性经历的范围里面去印证出来的，乃是超理性，超经历一个对神的绝对的跳跃，绝对的顺从的一篇文章。你们有机会好好去看那些伟大的思想家，在那些敬虔的手笔之下怎样讲解圣经。
当祁克果在世界上的时候，丹麦有许多真正受过神学训练的传道人，他们没有一个人讲亚伯拉罕献以撒比这个哲学家讲得更好。我不知道为什么有很多传道人，以为他已经讲得很到家了。在米尔顿（JohnMilton；1608…1674）时代，英国的诗人，就是写《失乐园》的那一个米尔顿他在《失乐园》万句长诗里面讲到的「基督论」，比那个时候全英国所有的神学家讲得更好。
在韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）写《弥赛亚》的时候，他是根据一个第三流的神学家金尼斯（CharlesJennes）所选择的圣经里面五十节最好关于基督论的经文，他选出来到现在被认为是全圣经中间，论到弥赛亚最重要的经文，这些人都不是传道人。我没有意思贬低传道人，但我要鼓励平信徒不要落人之后，而且如果有一天神真的感动你，有负担付代价，有追求，你再受神学训练，那就很好了，那你就可以更被神所使用了。
现在我们要思想亚伯拉罕的信心的问题，我们低头祷告：
「主啊，愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你用你的灵光照我们，引导我们的思想，借着你所启示出来的道，来带领你所创造的理性，好叫我们归回，我们归正，我们在你的道里面，建立信仰的根基；在你活泼的圣言，至圣的真道上面，建造我们属天的灵命。主啊，你听我们的祷告，你借着亚伯拉罕对你显出的信心，光照历世历代所有的圣徒，求主今天照样用他的榜样，来激励提醒我们，好叫我们效法我们信心之父的榜样，做一个讨你喜悦，能够叫你的心得着满足，把自己献给你的圣徒。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿你赐福给我们每一次的聚会，都享受与主同在的喜乐，每一次的聚会都享受时间中间隐藏着的永恒的价值，每一次的聚会，都亲自经历你在我们中间对我们讲的话语。主，我们感谢你，我们赞美你，我们同心合意把你无用的仆人交托在你手中，愿主你支持他，用你自己的能力覆庇他，给他无论是体力，无论是脑力，无论是灵力，都有你真理圣灵和你托住万有大能的命令来托住他。你听我们的祷告，也求主给每一个到你面前来的人，从饥渴慕义的心看见你的丰富，从等候你的话语，得着你的丰盛。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
在前面一段中间已经提过了亚伯拉罕的信心，就是蒙召的时候顺从神的信心。而亚伯拉罕的信心不是在某一些历史时刻里面才彰显出来；亚伯拉罕的信心是整段人生过程中间对神的响应。所以这个响应是惯常的，这个响应是继续不断的，这个响应也是贯彻始终没有改变的响应。我们今天有时就经过一次的事件，我们有所感触，我们表现信心，等到回到普通的生活中间的时候，我们就忘记了我们曾经对神有过什么响应。亚伯拉罕不是如此，亚伯拉罕一生一世是以神为他生命中心，对神的旨意，对神的心中所存的意念有清楚又深入的了解的一个响应的信心。所以有一次亚伯拉罕说，「难道上帝隐瞒我吗？」（参：创世记：18章17节）什么意思呢？他很认真的认为，在上帝与他中间不应当有一件事是他不知道的，这句话就表现出他是多么惯常，多么继续不断的明白神的心意。而神也愿意把他心中所定的要做的事，一件一件的告诉亚伯拉罕。所以圣经用一句很特别的话，这以前几乎或者从来没有用过的，就是「亚伯拉罕是上帝的朋友」（参：雅各书：22章3节；历代志下：20章7节；以赛亚书：41章8节）。
「上帝把人当作朋友」有一点感到格格不入，为什么创造万物的上帝，需要一个被造的尘土而成的人做他的朋友呢？好象一个大学教授把一个幼儿园的学生当作他的朋友，有一点格格不入一样的。程度相差太远了。但是竟然这个尘土造成的人，可以明白上帝心中所存的，可以知道上帝永远的计划，甚至有一件事不告诉他的时候，他感到奇怪，「今天上帝怎么不对我讲话呢？为什么上帝向我隐瞒呢？」这种朋友的亲切关系已经到了一个不能再深入的地步，这就是信心之父给我们显明出来一种灵性实实在在的光景。所以我们看见神一而再，再而三，向他显明，向他肯定，向他继续不断的讲他心中要对亚伯拉罕以及对全世界所定的旨意，所要告诉他的那些话语。
我们看见在整个神启示亚伯拉罕的过程中间，已经把整个历史的动向都告诉他了。所以不是单单亚伯拉罕前面的一步要怎么走，整个世界后来要怎么样都告诉他了。你说「在哪里啊？」「万国万族要因你的后裔得福」（参：创世记：12章3节；22章18节；26章4节；28章14节）。这就指到他以后有一个后裔，这是单数的，这不是多数的，要使万国万族得到福份。所以亚伯拉罕就知道他不是单单做一个普通的老人，来享受神在今生给他的福气，他的后裔中间有一个人要祝福万国万族，对他来说这是何等大的福气，这是何等伟大的一个应许。所以连历史动向以后要怎么样都告诉他了。所以神在亚当的时代给我们看见了女人的后裔（单数的）是成为人类的救主。在亚伯拉罕的时代告诉了「你的后代有一个后裔要使万国万族得福。」
如果你的孩子得诺贝尔奖金，你会感到很喜乐吗？如果你的孩子是诺贝尔（Nobel；AlfredBernhard；1883…1896），你就更喜乐了，对不对呢？因为他不是「得奖金」的，他是「给奖金」的人。那亚伯拉罕的后代要成为使万国万族的人都得福，叫万国万族的人都得福的时候，亚伯拉罕是那福份的那个种子的真正的老祖先。所以亚伯拉罕从神所得的应许，使他欢喜快乐。
「亚伯拉罕很欢喜迎接那个应许，亚伯拉罕很欢喜迎接那个日子。」这句话在希伯来书第十一章这里讲出来，在约翰福音第八章最后一段也讲出来了。在希伯来书第十一章在第十三节也讲出来了。这个「欢喜，欢喜，欢喜。」这表示什么呢？表示圣徒有一个很圣洁的感