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┫丛己病Ｋ阅啬憧醇匀鞘榈谒氖拢冈诳跻坝腥撕艉八担涸け钢鞯牡馈⑿拗彼穆贰梗ú危阂匀鞘椋�40章3节），这一个在旷野呼喊的人是谁呢？就是施洗约翰。所以以赛亚也预言了耶稣，又预言了施洗约翰，施洗约翰就兴起来大过所有的先知，而妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的，这其中的原因很多，因为施洗约翰比所有的先知更大，为什么呢？因为他是唯一从母腹就被圣灵充满的。请你注意。耶稣基督在母腹里面就已经被称为圣者，施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满，不一样的、不一样的。耶稣基督是「圣者」，施洗约翰是「被圣灵充满者」，你明白吗？这个圣者是本体，被圣灵充满者是被动的一个客体，你清楚了？所以你不能把约翰跟耶稣相提并论，因为当耶稣受洗的时候，约翰他自己知道他是不配的，「我应当受你的洗，为什么你转过来受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」为什么施洗约翰三十岁才出来？为什么耶稣三十岁才出来？因为律法里面的规条是这样的，你不满三十岁，你不能做祭司，而你做祭司的时候，你要先有洗濯礼，洁净自己分别为圣被主使用。
所以约翰知道他要为天国预备洁净的人，他就呼喊「天国近了，你们应当悔改」，但是这一句话不适用在耶稣的身上，因为耶稣是圣者的本体，当耶稣来受洗的时候，耶稣基督说什么呢？我们理当尽诸般的义，不是要解除各样的罪，因为他现在是在义的身份上受洗的。那这一个从母腹被圣灵充满的人，他一生一世呢就是尽心竭力愿意为基督而死、为事奉他的主。这一位比他迟生下来半年的这一位耶稣呢，「在我以后来的，原是在我已先就有的」。所以这一个永存性、先存性pre…existenceofJesusChrist已经implanted在他脑里很清楚了。这一位比他以后来，却原在他以前的竟然受他的洗的时候，约翰对耶稣施洗的时候，他清楚知道是要好好察验出，哪一位是领受圣灵的，他就是要用圣灵施洗的。所以「那差我施洗的对我说，圣灵降在哪一个人身上，那一个人就要用圣灵施洗的。」所以「耶稣基督洗净人的罪」，请你注意，在希伯来书这个地方没有用血，这个地方没有出现血这个字，到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的问题，在第一章的时候没有提到血。这里「他洁净人的罪、他洗净人的罪」，为什么呢？因为耶稣是施洗者，大家说。约翰是不是施洗者？是！施洗约翰！耶稣是不是施洗者？是！因为他是用圣灵给人施洗。那么这样呢，约翰呢很像耶稣的。约翰是被圣灵充满的，耶稣呢是圣者的自己。约翰是用水施洗的，耶稣是用灵施洗的，所以很多事情约翰像耶稣。那耶稣是那个真正洁净人的，而约翰呢是洁净人的一个代表，你明白了吗？所以新郎的朋友（参：约翰福音：3章29节），耶稣是新郎，约翰呢？站在旁边，结婚没有分的，站在那边有分就是了。那你听清楚了？
那今天讲洁净的时候呢，我要很严肃的给你看到耶稣是施洗者，请你注意，一直念这句话三次好不好？基督是施洗者、基督是施洗者、基督是施洗者。那圣经里面提到基督是施洗者一共有几次呢？有四次，而这四次呢都是约翰的口一个人讲出来的。「我是用水给你们施洗，在我以后来的要用圣灵给你们施洗。」那这个表示基督是真正的洁净者，他是用圣灵，约翰用约但河的水。约翰用水，耶稣用圣灵。那真正洁净人的是水吗？不是，真正洁净人的是圣灵吗？是！（大家好好注意回答我的话）真正洁净人的是圣灵吗？是！真正洁净人的是水吗？
所以水不过预表圣灵，水的洁净是预表圣灵的洁净。约翰不过是一个影子、约翰是一个先锋、约翰是一个预表、约翰是一个象征。约翰说我是用水给你们施洗，但是那一位将要来的，他是用圣灵给你们施洗，你们就洁净了，因为圣洁的灵自己使你们成圣，圣洁的灵使你们洁净，你们因圣灵，借着信心，就被洁净了。那请你们注意，约翰这一句话就告诉我们，基督是使人成圣的那一位，也就是希伯来书一章三节所说的，他是洁净人罪的那一位，阿们？
清楚了，现在我回头请问使徒行传十五章第八、第九节所讲的，就是说呢，「借着信心，圣灵洁净了他们也洁净了我们，上帝赐圣灵给他们，像赐圣灵给我们，使我们因着信心得到洁净」，请问这个「他们」是谁？这个「我们」是谁？你知道那里在讲什么吗？使徒行传十五章是全世界历史中间第一次的神学研讨会，使徒行传第十五章是世界历史中间第一次为了一些争辩的事情，教会开大会，而这个大会很重要，为什么呢？因为当时罪重要的门徒都还没有死、都还没有离开耶路撒冷。所以呢，这个就表示呢，奠定教会信仰基础罪重要的人物都在哪里，他们要把千秋大业奠定起来的时候，他不能不解决这个问题。什么问题呢？就是外邦人没有受割礼洁净了没有？外邦人如果没有受割礼，可以和犹太人一样享受上帝的恩吗？犹太人是因为割礼与神立约，在身体上有记号的人，这些外邦人没有受割礼怎么可以？
那这些犹太人说「我是信耶稣才得救、他也是信耶稣才得救，但是不一样，我们这些犹太人还没有信耶稣以前我们都受过割礼，那么这些信耶稣的人他信了耶稣要不要再受割礼呢？」所以他们就争辩了。争辩的时候，保罗不会说不「要紧啦，割礼不割礼，我们用爱心啦！」「要割就割、不割就不割，啊！随便！我们就爱心，反正我们就彼此相爱，不要辩论、不要辩论」，是吗？今天教会就是缺乏辩论的灵。我告诉你，我这一句话在华福会，第一届华福会就讲，你们不听，你们就「好了！算了！只要人家会信耶稣就好了，不必辩论、不必查考、不必讨论了、不必计较了，反正就是这样，爱心、爱心」。我告诉你，我们大家打开使徒行传十五章第一节，看看是不是爱心解决问题。
第九讲2
使徒行传第十五章第一节：「有几个人从犹太下来教训弟兄们说，你们若不按摩西的条例受割礼，不能得救。」唉呀！你看，他们说如果没有这样不能得救、如果没有那样不能得救。保罗、巴拿巴与他们「彼此相爱」。你笑什么？你的圣经平常是这样写的，所以你从来不跟人家辩论。保罗什么？与他们「随便讨论」？与他们「笑笑相论」？保罗与巴拿巴什么？——大大纷争辩论。你说啊？使徒可以闹纷争吗？使徒可以辩论吗？可以大大辩论吗？大大纷争吗？这岂不是把耶稣的这个教会分门别类、结党纷争了吗？这是圣经的话，除非你不信圣经。我告诉你，圣灵启示写使徒行传的路加医生记载这件事情的时候，用词是一而再再而三的，大大纷争辩论。使徒保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论！为什么呢？当争不争是怠惰，不当争而争是分裂。应当让的要让，应当争的要争，大家说（重复）。为什么你不说？应当说的要说，你刚才为什么不说？再一次，应当让的要让、应当争的要争，不该得而得叫做贪、该得而不得叫做笨。该争而不争叫做妥协、不该争而争叫做血气，懂不懂？你要弄清楚这些原则。
我在你们中间查经不是来浪费时间的，我相信你不可能看任何一本注释的书比我们讲得更严谨。我绝对不给你失望的，但我盼望你不要给我失望，不要笑，因为这个国际研经大会的结果，神要兴起一、二千个传道人出来，我已经看出来了，以后建立一些很严谨解经的教会，把教会历史改写，若不是这样，你再派多少人到韩国、到新加坡也没有用的，越来越偏离。新加坡那个邝健雄上个月，富勒一个教授叫做魏格纳（C。PeterWagner）去给他按立叫做使徒了。你看，富勒这么胡涂，他那么胡涂，而现在全世界很多的教会以为走那条路，教会有复兴，好象你们从前走赛克的路、以为走赵镛基的路教会会复兴。台湾的教会很可怜的，你们不要回到圣经、回到这里、那里、那里，结果没有真正的复兴，你要回到圣经，先从信仰打根基，对上帝的道有正意的分解做起，才有真正的复兴。你一定要走这一条路。我一再、再而三，继续不断这样的呼喊，你们不听，因为你们喜欢热闹的场面，你们喜欢新奇的经验、你们喜欢很热情的祷告，但是呢，你们的�