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保佑，有了一点点小事就要去找佛、菩萨帮忙，这种人能成为佛、菩萨吗？我看
永远都成不了。为什么呢？因为一个真正学佛的人，不是整天老是想着自己的痛
苦和利益，而是应该担负着一切众生离苦得乐的使命，以一种极大的力量，忍受
人世间的一切，难行能行，难忍能忍，怎么能为一点点不如意的事，就去求佛、
菩萨帮忙呢！如果遇到一点困难和不顺心的事，就去找佛、菩萨，这种人永远都
是佛、菩萨保佑的对象，永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛。为什么
呢？因为他只想着得到别人的帮助，而没有想到要去帮助别人。
《普贤行愿品》中第八大愿：“常随佛学”，就是要向佛、菩萨学习。佛怎
样修行度众生，我们也怎样去修行、去度众生。只有这样，我们才能够有成佛的
资粮，我们才有可能成佛，才有可能成为菩萨。
本经在佛教中的地位及来历
《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是佛教中一部非常重
要的经典，被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的，对于我们凡夫来
讲，这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议，就是说不可以用我们的思
维想象得到的。为什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得
成佛的境界和盘托出，我们凡人要去理解它，自然就比较困难了。
我们现在学的《普贤行愿品》，是《华严经·入法界品》的一品。在这部经
里有这样一个故事，就是大家熟悉的“善财童子五十三参”。一般人不知是否注
意到，观音菩萨身边有两个小孩，一个是善财童子，另一个是龙女。《普贤行愿
品》跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载：在印度福德城里有一位长
者，他是福德城里的大企业家，家财万贯，平时乐善好施。可是有一件令他很苦
恼的事，他已经四十几岁了，还没有孩子。后来终于生了一个孩子，孩子出世之
后，他家里的财物与日俱增，生意很红火。福德长者感到这个孩子的来历不凡。
印度人非常迷信看相，他就请了一个看相先生，来给孩子看看。看相先生告诉福
德长者：你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系，因为这个孩子的福报
非常大！随着他的出世，你们家的福报也将会越来越大。所以就给这个小孩取名
为善财（即能生财的意思）。
善财童子眼看一天天长大了，虽然家里很有钱，但他对钱一点也不感兴趣。
他考虑的是寻找人生的归宿，生命的价值和意义，以及如何摆脱生老病死这些问
题。他想虽然自己很富有，但世界上还有许多人很穷，很痛苦，应该怎样去帮助
这些人，把他们从痛苦的深渊里解脱出来呢？光有钱财，是不能从根本上解决问
题的。比如说你看见一个穷人，你给他二百块钱，但是用完之后，又怎样呢？明
天再给他一千块，但一千块也会很快用完的，还是不能解决问题。现在社会上有
很多人，他们虽然很有钱，但他们生活得并不幸福。所以，善财童子想探求彻底
解决人生困惑和痛苦的真理。
就在这时候，文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后，
找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后，他就对文殊师利菩萨说：
“我现在要发菩提心，要解脱生死，想帮助世界上的人们摆脱痛苦，但我不懂得
应该怎样修？”文殊师利告诉他：“如果你要想修行，那就要参访善知识。”善
知识是最好的老师，在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处
是什么呢？因为只有亲近善知识，我们才能听闻正法，才能走入修学佛法的正道。
假如你遇不到善知识指导，便有可能误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以
后，他参访了很多的善知识，这就是平常所说的“善财童子五十三参”。善财童
子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。
在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参
访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：“我修行成
佛的法门就是十大行愿。”普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是
我们每一位修学佛法的最好法门。
本经的翻译
《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。
第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成６０
卷，３４品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，
《晋译华严》的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人
前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧
实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔
翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共８
０卷，３９品，又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇怪的是《六十华严》也
好，《八十华严》也罢，里面均没有《普贤行愿品》的内容。
唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对《华严经》重新翻译。他翻
译的是《入法界品》，共有４０卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》
中，最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》
内容，也只能在《四十华严》里才能找到。
释经题
这部经的题目很长，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿
品》。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是
有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切
的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下
说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，
在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。“不可思议解脱境界”是什么
意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我
们凡人的思想去想象，也无法用世间的语言去描述的。“解脱境界”已经断除了
烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种
意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，
是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困
扰。
一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是《普
贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了
愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。
中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。
四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场
在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，
观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件
地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是
把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就
是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我
们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛
的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。
记得拿破仑曾经说过这样一句话：“一个不想当元帅的士兵，不是一个好士
兵。”那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的
资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们
要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以
一切众生作为我们帮助的对象。
我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。行和愿如鸟的双
翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿”，“行”就很盲目，在
修行上就没有