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氖焙颍忝葡嗌稹４哟艘院螅疵渤缮崂胝习俺莆缍ǖ慕行尴啊４撕螅谀峭乃葡嘁越卸ㄐ尴罢撸阒さ蒙绲某蹯ò仓苟ǎ４撕螅苡陟宰颍ㄗ栽冢⑷攵ǎㄗ栽冢⒃诙ǎㄗ栽冢⒊龆ǎㄗ栽冢⒐鄄欤ㄗ栽冢┑鹊奈逯肿栽冢ㄗ�13）而自在（修习），为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第（安止定）。
如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余（十八业处中）的（四）无量则对于有情施设而转起（安止定）。
5。四无色定的程序 于（十遍中）除了虚空遍，他以由于放弃（其余九）遍中的任何（一）遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色（安止定）。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色（安止定）。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色（安止定）。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色（安止定）（注14）。
6。关于不得安止的业处 在其余的十业处中（佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别），若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼（佛功德等）相之时，则只能安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。
7。显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处（基础）的第五禅出定之后，想念了（在显现神通时候的）决定等而遍作修习，适当地以色等为所缘而证（神通）安止（注15） 。所谓神通（是什么？即如下颂）：
神变与天耳，以及他心智，
宿住随念智，天眼成五种。
至此说境的差别及奢摩他业处法竟。
二、观的业处
其次，在毗钵舍那（观）业处中，当知（一）摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。（二）三相：即无常相、苦相、无我相。（三）三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。（四）十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智。（五）三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。（六）三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。
1。七种清净 云何（戒清净等）（注16）？即（一）别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒及资具依止戒的四遍净戒。（三）以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而把握（理解）名色，名为见清净。（四）把握彼等名色之缘，名为度疑清净。（五）（在度疑清净）以后，（瑜伽者）于前面所述的有缘的及有过去等差别的三界诸行（名色），简括以蕴等的理法，以聚（而思惟它们的三相），即以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不实之义为无我。或以（时分的三）世，以一期相续、以刹那（灭）、由思惟智而思惟（诸行的无常、苦、无我）三相。其次由生灭智以缘及刹那而（数数）随观于彼等（诸行）的生灭。（如是有如下颂所说的十种观的染生起：）
光明喜轻安，胜解与策励，
乐智及现起、舍欲成十种（注17）。
由于能够把握（理解）光明等（十种）观的染是障碍，（而知此为）道、（此为）非道之相的区别，名为道非道智见清净。（六）脱离了（观的染）障碍的（瑜伽者），继续观三相而行道，如是他获得从生灭（随观）智至随顺（智）的九种观智（注18） ，名为行道智见清净。（七）如是行道（的瑜伽）者，（他的）观己成熟，（知道）“现起要生起（道的）安止定了”，便断有分，生起意门转向心之后，缘于无常等任何的一相，便转起二三（刹那）名为遍作、近行、随顺的观心。这（末后的一）个到达顶点的（观），名为随顺（观）、行舍（观）及至出起观。此后便转起（一刹那）以涅槃为所缘的种姓心，超越凡夫的（种）姓而成圣者的（种）姓。此后无间而生起知苦谛、断集谛、证灭谛及修道谛的（圣）道（心），入安止路。从此转起二三（刹那）的果心之后，随堕入有分。于是再断有分，（次第）转起诸观察智（注19）。
智者善观察：道果与涅槃，
或者亦观察：断烦恼残余（注20）。
如是应渐次，修习六清净，
而得四种道，名智见清净。
这是关于清净的区别。
2。三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。由无常随观离颠倒相（注21），故名无相随观（解脱门）。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观（解脱门）（注22）。
（这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。）是故此道由于观的程序不同而得三种名称：（一）若从至出起观（注23）而观无我（所得的道），名为空解脱道；（二）若从观无常（所得的道），名为无相解脱（道）；（三）若从观苦（所得的道），名为无愿解脱道。如是果（心），依据在道的路线，由于道的程序不同（亦得空、无相、无愿三种名称）。在（证）果定的路线中，只是在上面所述的方法的那些观，生起各自之果，但由于观（共同的）自性，故使在（道的路线及果定的路线的）一切处而同得（道、果的）一切三种名称。
这是关于解脱的差别。
3。出世间的四种人 修须陀洹道已断除见、疑及断恶趣行（不生恶趣）者，（在世间）最多（再受）七番（生死），名为须陀洹（预流）。修斯陀含道已，而使贪、嗔、痴更薄弱者，名为斯陀含（一来）；（他仅）一番来此世间（生死）。修阿那含道已，断除残余的欲贪与嗔恚者，名为阿那含（不还）；他是不复还来于此（世间）。修阿罗汉道已，舍断（一切）残余的烦恼者，名阿罗汉；（他是）漏尽者及出世间的最上应供者（注24）。
这是关于人的差别。
4。灭定 此等果定，一切人都能得其随（于道的）各自之果。灭定则唯阿那含与阿罗汉可得入定（注25）。此（灭定）中，即次第的入初禅等的大（上二界）定及出定，并在其处观各处的诸行之法（无常、苦、无我），直至无所有处。从此（无所有处出定）之后，（首先）作出决定（在他入定期间的）预备工作（注26），然后入非想非非想处定，在那里经过二（刹那）安止速行之后，便断绝他的心相续（而成无心），是名入灭定。在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。
这是关于定的差别。
若于佛教中，欲求行道乐，
应修此最上，止观二修习。
摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。
──摄阿毗达摩义论毕。──
［注 释］
1。 参考 Visuddhi…magga 110 页以下。（华宇版，上册172 页以下）
2。 见《清净道论》第四、第五品。
3。 见《清净道论》第六品。
4。 见《清净道论》第七、第八品。
5。 见《清净道论》第九品。
6。 见《清净道论》第十一品。
7。 见《清净道论》第十品。
8。 这里的“行”是性格的意思。
9。 参考 Visuddhi…magga 101 页及107 页以下。（华宇版，上册 162～163 页、169 页以下）
10。 在三种修习中，遍作修习──是初学者预行的禅定，为安止定的准备工作。近行修习──是到达安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名近行定，约等于北传的近分定。安止修习──是属于色、无色界的速行心，约等于北传的根本定。参考 Visuddhi…magga 137～138页。（华宇版，上册216～217页）
11。 参考 Visuddhi…magga 111 页以下。（华宇版，上册173 页以下）
12。 曼陀罗（ Ma两ala）是圆相的意思。“地曼陀罗”即以地作成的圆相，为地遍业处修习的对象。参考 Visuddhi…magga 123 页以下。（华宇版，上册196 页以下）
13。 关于五自在的解释，见 Visuddhi…magga 154 页以下。（华宇版，上册234～235页）
14。 关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无�