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献。一部《圣经》其价值和作用真是无法评说，当我们翻开那智慧的圣典，
重复伊甸园、生命树、和平鸽、橄榄枝、蛇的狡猾等典故时，会更深切地感
到这一点。一位美国人曾说过：“假如一个大城市的《圣经》都被销毁了，
仅仅从城市公共图书馆的书架上搜集其他书中引用过的《圣经》句子，便仍
能把《圣经》的主要部分重新拼凑起来。”
此外，塔木德文化、西班牙的塞法拉迪文化、意第绪文化、希伯来语的
成功复活和近代犹太文化，也深深影响每一个犹太人，成为犹太人智慧的来
源。
□犹太人的灵魂——《塔木德》
流散地犹太文化，是指公元前1 世纪犹太人被罗马统治者驱赶出巴勒斯
坦以后到1948 年以色列建国之前散居在世界各地的犹太人创造和发展起来
的民族文化。它虽然吸取了各国的文化精髓，但仍保持了犹太民族文化的主
体精神及特征，在宗教、哲学、法律、历史和文学领域留下了大批传世之作，
为在“非本上”上复兴、生存和发展犹太民族文化创造了奇迹。
流散地犹太文化的第一个时期就是塔木德文化时期。公元前586 年犹太
王国被灭之后，大批犹太人沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为
犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究
人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教
传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2 世纪至6
世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木
德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编撰于
《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太
实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般
意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。而《塔木德》在生活上的
实际应用，每每也修改了摩西律法的硬性条文。例如，摩西律法中三次提到
“以眼还眼”和“以牙还牙”的报复律法，实际上并没有被如实地执行，因
为肢体伤害以致残缺，对双方均无益处，问题的解决可在伤害者与被伤害者
之间协议处理，受害者可以饶恕伤害者，也可以要求其他形式的补偿。在被
伤害者失去一只眼的案例上，根据摩西律法，被伤害者可以要求剜去伤害者
的一只眼睛作为补偿，以达到极端的满足，但却被视为不是强制性的条规，
被伤害者只要愿意，他可以得到金钱或其他形式的满足。犹太拉比在《塔木
德》制定的口传律法就这样说，丢失眼睛的被害者，不应要求伤害者的眼睛，
但可以要求补偿他所失去眼睛的价值。通过这种妥协的方式，摩西的律法条
款实际上被废止了。在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活
跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝
的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 1948 年以色列复国，
犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。犹大教正统派认真研习着《塔
木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
《巴比伦塔木德》由《密西拿》（口传律法汇集）和《革马拉》（犹太
教法典注释汇编）两部分组成，共250 万字，全部用希伯来文写就。这部巨
著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文
学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传
说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。整部作品通俗易懂，
睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维
护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。
《塔木德》凝聚了10 个世纪中2000 余学者对自己民族历史、民族文化、
民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养自
此之后世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智
慧的一扇必经大门。《圣经》已被基督徒据为己有，《塔木德》成了犹太人
真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦
想。
直至今天，犹大人仍在孜孜不倦地研讨《塔木德》。许多人除了每天早
上阅读一段时间之外，安息中更特意安排几小时的学习时间，其态度之认真，
有时几个小时只学了十几句，但他们认为“只要理解了这15 句（任何15 句！），
能把握其要义的话，就可以使自己的人生经验更为丰富”。凡逢家庭共同进
餐或朋友来吃饭时，席间一定要共同探讨一下塔木德的内容。而学完一卷《塔
木德》更被视为一件大事，往往特意请亲友们来庆贺一番。
《塔木德》己经成为犹太人不可分割的一部分，成为犹太人的头脑和灵
魂。从某种意义上说，犹太文化就是塔木德文化，《塔木德》是犹太人的智
慧基因库。
□教育如敬神
犹太人具有杰出头脑的最重要的原因是犹太民族是一个非常重视教育的
民族。正是重视教育的传统，才使犹太人的文化水平高出一般民族，素质高
出一般民族，高素质加上上进心、冒险精神和强烈的生存欲望，自然会结出
非同寻常的果实。
犹太民族的教育起于古时期。《圣经》中多次出现要求对人民和儿童进
行教育的诫命。《箴言》第3 章第24 节中说：“教养孩童，使他走正当的道，
就是到老他也不偏离。”《约书亚记》第1 章第8 节中说：“这律法书不可
离开你的口，要昼夜诵读。”犹太律法也要求父母亲尽可能早地开始对孩子
进行宗教教育，甚至要求在孩子刚开口说话时就教会他背诵诗句：“摩西将
律法传给我们作为雅各会众的产业。”犹大传统规定父亲对儿子有三项应尽
的义务，其中之一就是教儿子学习犹太经典。为了能学习犹太经典，识字是
第一步。许多犹太儿童在幼儿时期就随父亲一道学习识字，诵读《托拉》。
公元前516 年，波斯王居鲁士打败新巴比伦尼布甲尼撒二世，允许巴比伦的
犹太人返回故乡。一批有识犹太先知为了保持民族精神和文化传统，进行了
一系列宗教改革，家庭教育被看成是保持民族传统的一个重要环节，因而受
到极大的重视。孩子需用希伯来语背诵《托拉》。教师则必须精通《托拉》，
并能讲解其内在含义。犹大会堂的出现使人们多了一个学习场所。公元前3
世纪，犹大会堂开始开办学校，招收儿童入学。公元前1 世纪，出现一些非
犹太会堂办的学校，主要向儿童教授书写字的基本技能。大一些的儿童则进
专门学校，在那里系统学习犹太宗教文献。至此，义务教育体系开始在犹太
民族中形成。第一位创立全民义务教育体系作出重要贡献的是耶路撒冷元老
院的大法官西缅·本·蔡奇。他于公元前75 年制定了一项教育计划，推行广
泛的初级教育。他颁布法令规定犹太社区必须资助公共教育，父母必须送儿
子入学。到了公元64 年，大祭司约书亚·本·加玛拉拉比重申西缅的法令，
并规定每个犹太社团都必须设立学校，供6 岁以上的儿童就学，同时规定6
岁至10 岁的儿童必须入学，在老师的监督下学习。约书亚的这一做法标志着
正规学校教育的开始。在约书亚之前，有父亲的孩子在父亲的耳提面命下学
习，而失去父亲的孤儿则得不到学习的机会。约书亚的功绩在于，他以法律
的形式规定每个社团都必须出资聘用教师，以保障所有的儿童都有受教育的
机会，从而在立法上完善了义务教育体制。这一传统以后一直为犹太人所继
承，并逐步为世界其他民族所接受，成为现代义务教育体制的先声。《塔木
德》对班级规模有具体规定：如一名教师最多只能教25 名学生。如果学生数
超过40人，则必须聘请两名教师进行教学。儿童6—10岁在小学学习， 10
岁毕业后进入律法学校， 15 岁之前一般都得在校学习。 15 岁以后，如父
母有能力支付教育费用，还可留校进一步深造。
当时的教学内容主要是犹太教经典。《密西拿》对此作出了这样的规定：
6 岁开始学习《圣经》， 10 岁起学《密西拿》， 13 岁学习犹太诫律�