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以同样的方式，你们的确不知不觉地旅行到其他的实相里。你们以“正常的”方式感知，那应再次的显示给你们看，感知是不依赖实质形象的。你们都曾由梦境以这样一种方式一同旅行。你们没有理由不能尝试这种实验，试着一起在同一个时间投射。
如果你们从一个梦境这样做的话，那么你们必须准备两个半小时的时间，因为第一个部分会被用来做预备。你们也可以在入睡前给自己这种暗示。你们可以藉约好在，比如说，清晨三点在客厅见面来开始。
如果在开始时，最初的旅程只在你们的公寓里，你们会觉得比较自在。约瑟，你比鲁柏睡得更沉些，所以别忘了给你自己暗示要正常的醒过来，并且记录任何的经验。如果你放一件你非常喜爱的东西在客厅里可能也有帮助。
为了你自己的目的，在你的画架上放一幅未完成的画也会帮助你投射到画室里去，因为你会想去研究它。你常常这样做而都不记得了。不过，如果你俩一同旅行会对你们有利。在投射当中，你们可以帮助彼此维持适当的意识和目的。如果鲁柏在投射，他应尝试唤起你的灵体。
当他更进一步发展时，他能对你有很大的帮助。你也可以试试一些梦，在其中如果你在开飞机，在那时你要告诉自己你会自梦中醒来而投射。你会知道那飞机是一个梦体，但如果你想要的话，却能为你的方便而保持住它，因此，你一开头不会害怕坠落。
在这种例子里，你由你的肉身撤出了你的感知能力，它们会象是运作如常，但它们却是更生动且范围更大。你的思维即刻获得了一个你随即能感知的形象。举例来说，如果你想到一只狗，相当无意识地你就会形成一只狗的形象，然后你再感知它。
就是因为这个内在实相的即刻创造并向外投射成形，所以你们在物质系统内才经验到时间这是为了训练你们，以给你们时间去学会处理你们自己的创造物。那么，只有当你们的心神在一种平静状态，才该尝试投射实验，如鲁柏在他的“黑物经验”之后应该知道的（在《灵界的讯息》里描述过）。
现在，在灵界系统之内有“客观的”实相存在。换言之，有不只你们自己的“心念形象”（thought…forms）。当你在适当的精神状况里时，你自己的心念形象可以是明确地有益，而如果你不是的话，它们则能阻碍你的进展。举例来说，一个在一种绝望心态下的男人，更可能会强调新闻令人不快的那些面，并且在他遇见的人的脸孔上看到愁苦而非喜悦。他会忽略在街边玩耍而感到满足的孩子，反倒注意到一个肮脏褴褛的小孩，纵使那小孩在更远的地方。所以，当你投射时，你的心态会大半决定你有哪种经验。
在构造物背后的原始强度决定其存在的久暂……不去管它的话，任何这种构造终究会消失。不过，它会在电磁实相里留下一丝痕迹，而在那儿，当某些条件符合了或有利时，它就能被任何人发动。
不给这样一个构造物能量，就有点象刺破一个气球似的……那么，所有的注意力必须从它那儿移开，因为它会因你的注意力而兴旺。
苏和我很肯定我们在出体状态曾会面许多次。有时候我俩当中有一个人记得，有时则另一个人记得。不过，在好几个例子里，我们俩都记得并且记录了我们的经验，它们却是相似但不完全相同，在此我们希望做更多的研究。罗现在对投射变得熟悉得多，所以他和我计划靠我们自己做一些更进一步的工作。在几年之间，我们希望能汇集对别人有所帮助的那种资料。
我常常梦到给我的某个学生上赛斯课，而几乎在每个例子里，所涉及的那个人都在当晚记录下同类的梦。在苏的例子里，这发生过五或六次。
22、意识的内面
更多的投射指导/做为奇特感官经验的投射
从梦境的投射令我感兴趣，因为我相信它使我们以一种最直接的方式经验到自己意识的内面。换一种说法是，我们是完全靠自己的，在一个主观的环境里操纵，觉察到意识的作用，当它没有吸满或抓紧客观的细节时。这种探索充满了惊奇，在这些状态里，意识在明确的条件内、在一个有秩序的经验系统内运作。但我们必须努力去发现这些条件及系统是什么，相对于我们自己幻化而出或重叠在这个实相上的幻觉影像。
虽然我们在一个梦里可能自发地“醒过来”，但某些程序的确有帮助，而这些能引发由梦境的投射。在先前的章节里它们曾被提及过，但此地我要尽可能简短地再谈一谈。首先，你必须领悟到你在作梦。在睡前给这样子的暗示将有助于这种认知。
这个知识自动将梦境改变成另一种状态，在其间，批判能力被唤起，并且在运作。梦行动不再被视为理所当然。经验也被审视。举例来说，你可能在你的房子里“醒来”。如果这样的话，比对它们正常的摆设以检查你的房间。任何正常不属于那儿的东西也许就是个幻觉，是平常作梦过程的一部分。如果你愿意这种影像消失的话，它们会消失，留下你在基本的非幻觉的环境里。如果你合理化任何这种成份，或不加批判地接受它们，那你就可能落回到正常的作梦状态里。
下一点是领悟到你是警觉、有意识，且清醒的。虽然你的身体是睡着的。然后你能探索你发现自己在里面的环境，或旅行到另一个地点。不过，你可能没在自己的家里“醒来”，反倒在另一个地点、一个城市、一间房子，或不熟悉的地方变得警醒起来，在那儿要与平常的环境对照几乎是不可能的。
在这儿，你可以依赖常识。举例来说，如果你发现一个女孩穿着泳装，站在一条冬天的街上，那么两者之一必须消失。如果那女孩是主要的不协调因素，而所有其余的都彼此适合，那么就意愿那女孩消失。将这个办法用在你遇到的任何其他这种影像上。再次的，你会被留在基本的环境，而可以照你所想的去进行。你可以接受这种影像，并且与它们嬉戏，或者观察它们，看看会有什么发展。但只有在你领悟到它们是幻觉的时候才可以如此。不过，如下一个赛斯摘录会显示的，这个做法也有例外的时候。
如果要旅行到别的地方去，就意愿你自己到那儿。旅行常常仿佛是即刻的。在某些时候，你也许会发现自己不由自主的从一个地方被卷到另外一个地方。如果你仍在你自己的身体里，或离它不远时，如先前描述过的，你也许会，也许不会看见你自己的身体。你也可能发现自己在非实质的所在或地点，在其中，物质并不以它通常的样子表现出来。赛斯在一九六六年九月七日的第二八四节里将这点解释得很清楚。
在物质宇宙里，你们同意接受某些资讯。你同意去将之形成某些模式，并且你也同意去完全忽略其他的资讯。现在这些称为基本假设是形成你们物质系统那明显的永恒性及一致性的主要基础。
在你们进入内在实相的旅行里，你无法带着这同样的基本假设去进行。实相本身按照你接受的根本的基本假设而完全改变。物质实相建立其上的一个基本协议，是假设物体有一个独立于任何主观肇因之外的实相，而这些物体在明确的特定限度内是长存的。
物体在这些其他系统里可能出现又消失，用刚才提及的基本假设做一个基础来评断实相，一个观察者会坚持那物体不是真的，因为它们表现得不象他相信物体必然会表现的样子。那么，不要因为梦影像可能出现又消失，就理所当然地认为它们不是真的存在。
内在宇宙以及基本上非实质的系统有一个一致性的存在。但这是建立在一套全然不同的基本假设上，并且这些才是会让你在其他系统里能操纵或了解它们的关键。与此相关的有好几个主要的，以及许多次要的基本假设：
1能量与行动基本上是相同的，虽然两者都不必然得应用在实质的行动上。
2所有的物体基本上都源自精神性的行动。精神性的行动是被导引的心灵能量。
3永恒性无关时间，存在的价值取决于其强度
4物体是以高度专门化的方式被知觉的一堆能量
5对一个物体而言，“在时间顺序里的稳定性”并不是先决条件。只有在物质宇宙里那才是一个基本假设。
6真正有阻碍性的“空间”并不存在。
7在这儿广阔的现在更能为感官所感知
8唯一的阻碍是精神或心灵的阻碍
只有当这些根本的基本假设被视为理所当然时，你的投射经验对你而言才会合理。适用的根本是不同的规则。在此，你主观的经验是极为重要的；那