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司马光这位儒家学派大师，所代表的儒家思想中，没有民主观念，更没有人权观念，只有强烈的维护既得利益阶层的奴性。他要求的是，平民必须安于被统治的现状。等级不可改变，名份不可改变；君王永远是君王，平民永远是平民，夹在当中的司马光所属的以做官为唯一职业的知识份子──士大夫阶层，永远是士大夫。赵、魏、韩三大家族瓜分晋国，是一项可能促使平民惊醒的巨响，拆穿了礼教的，和等级、名份不可改变的神话。因为礼教、等级、名份，全部来自官位和权力。姬发先生如果不使朝歌（河南省淇县）「血流飘杵」，他和他爹姬昌先生，哪里来的礼教？哪里来的尊严等级？哪里来的高贵名份？当平民觉醒，了解礼教只是保护既得利益阶层的铁丝网，尊严的等级、高贵的名份，自己同样可以争取到手时，士大夫才发生真正的恐慌。司马光看出平民藉着三家分晋这件事的启示，可能培养出独立思考能力，不禁又气又惧，遂在〈司马光曰〉中，要求皇帝重建统治者和既得利益者永恒的权威。不过，连司马光自己，也不能坚守他的立场，资治通监中，对叛逆的楚王国头目，只好仍称「楚王」，不敢称「楚子」。
赵无恤狡狯
晋国赵姓家族族长赵鞅（简子）有两个儿子，长子赵伯鲁，幼子赵无恤。赵鞅将决定继承人时，不知道哪个儿子最好，于是在两块竹简上，刻一段普通训诫的话，交给他们研读收藏。吩咐说：「要切记在心！」三年之后，再问他们，赵伯鲁张口结舌，忘了个净光，而且连竹简也无影无踪，赵无恤却背诵如流。问他要竹简，立刻从袖子里掏出来（古人宽衣大袖）。于是老爹赵鞅对赵无恤留下深刻印象，指定他当继承人。
赵无恤的才干，无庸置疑。但立刻从袖子里掏出竹简，却有点蹊跷。竹简是笨重之物，放在袖子里长达三年之久，天下岂有这种怪事。似乎只有一项可能，赵无恤在老爹身旁埋有暗探，早就得到消息。只能证明他的狡狯，不能证明所预期的他一定能忍辱负重。
君子和小人
三家分晋前，晋国（首府新田「山西省曲沃县」）本有四大家族：魏赵韩智。
赵姓族长赵鞅逝世后，智姓族长智掌握晋国政府大权，向赵姓新任族长赵无恤索取皋郎（山西省离石县）等地，赵无恤拒绝，智遂联合魏韩，围攻赵家根据地晋阳（山西省太原市），并掘开汾水灌城，距城头仅有三块木板的惊险差距。
困守孤城的赵无恤，派出密使张孟谈，策动魏韩两家改变立场。两家遂向智家军反击，掘开堤防，大水汹涌，倒灌智家军阵地，生擒智，立即斩首，把智姓家族全部屠灭。
司马光曰：「智所以覆亡，在于他的才能胜过他的品德。才能和品德是两码子事，才能品德兼备是圣人，才能和品德全部没有是愚人，品德胜过才能是君子，才能胜过品德是小人。」
司马光把人性当成一个无机体，所以对才能和品德所作的界说，似是而非。
「强毅」，固是才能，也是品德；「公正」，固是品德，也是才能。尤其在实际的政治操作中，判断一个人到底是「才能」胜过「品德」？或是「品德」胜过「才能」？根本无法办到。哪一个君王领袖，不是肯定他的亲信部属，都是天下第一贤明兼天下第一忠心？如果早就知道他是一个邪恶小人，岂肯赋以重任？中国传统上的用人行政，一直绕着这种「才能」「品德」「君子」「小人」的圈圈打转，连诸葛亮都强调要「亲君子」「远小人」。咦，芸芸众生，挤挤群官，模样都差不多，谁是「君子」？谁是「小人」？结果形成一项「我是君子，你是小人」
定律，互相指控。几个著名的王朝，如宋王朝和明王朝，就是在这种互相指控中，使中央政府陷于瘫痪，终于灭亡。而且，纯理论上，「愚人」比「小人」更糟，俗话说：「昏官之害，胜于贪官。」贪官在无赃可贪，或刀架到脖子上不敢贪的时候，他的才能还足以做出有利于人民的事。而昏官，无论什么时候，他都不能运转。司马光这种论调，使历届王朝政府，都拚命强调「品德」，结果大多数都毁于庸才之手。因为人心复杂，二分法既天真而又简单，一个人身上的邪恶与高贵，固同时并存，在盖棺之前，无法化验，也无法提出分析报告。只有一个方法可以防止邪恶，那就是民主制度和法治精神，用选举和法津来控制他的邪恶程度，同时也用选举和法律激发他高贵的品德。然而司马光那个时代，却没有民主，法律更没有力量，使司马光只好诉诸抽象原则。于是，我们困惑（不是责备）：以司马光学问的渊博，为什么没有冒出一点民主法治的构思？
田文当宰相
魏国（首府安邑）国君（一任文侯）魏击，任命田文当宰相，大将吴起不高兴。田文说：「当君王年纪还小，有权势的重要官员互相猜忌，随时可能发动政变，民心恐慌。这个时候，宰相位置，应该属于你？还是属于我？」吴起沉默良久，抱歉说：「我承认应该属于你。」
当政治的运转有一定的秩序，人们也习惯并接受这种秩序时，压根不会产生「主少国疑，大臣未附，百姓不信」的危机。只有腐烂的政权，在转移时才有这种特殊现象。
吴起
纪元前三八一年，楚王国（首都郢城「湖北省江陵县」）国王（十七任悼王）
疑逝世。从魏国逃到楚王国，在楚王国又被赋重任的大将吴起，因厉行政治革新而丧失既得利益的皇亲国戚，乘丧暴动。吴起逃到灵堂，在疑尸体旁边，暴徒们乱箭齐发，射死吴起，但同时也射中疑的尸体。下葬既毕，太子臧即位（十八任肃王）逮捕作乱的暴徒，屠杀七十余家。
吴起何负于鲁国（首府曲阜「山东省曲阜市」）？被疑逃亡。何负于魏国（首府安邑「山西省夏县」）？又被疑逃亡。何负于楚王国（首都郢城）？更遭杀身之祸。吴起的遭遇，正是一个封建社会中，心直口快，胸无城府，却既有能力，而又正直的知识份子的悲剧。杀妻求将，从稍后再没有人抓这个小辫子，可证明只不过是政客们所使用的一种斗臭手段。鲁国在他手中不再受侵略，魏国在他手中强大，衰老的楚王国在他手中得到重生。忠心耿耿，才干之高，历史上很难找到匹敌，竟不容于当世，不禁为吴起悲，也为那些国家悲。伏到国王尸体之旁，能在死后复仇，这种智谋，也无人可及。如果有一个国家能对他始终重用，历史可能重写。
田因齐晋谒周王
纪元前三七○年，齐国（首府临「山东省博市东临镇」）国君（四任）
田因齐，前往洛阳晋见周王国国王（四十任烈王）姬喜。周王国衰弱不堪，封国国君们早把它忘到脑后，田因齐突然有此举动，各封国都感惊讶，认为是他贤明之处。
齐国（首府临）国君田因齐先生突然晋谒那个长久以来，都没有人把他放在眼里的周王国（首都洛阳）国王，是一种政治手段，用以发人思古的幽情，提高自己的形象。各封国赞扬他高明，在意料之中。但赞扬他贤明，便太离谱。
司马光原文是：「齐威王来朝……天下以此益贤威王。」事实上，田因齐要到三十六年后的前三三四年，才宣布称王。本年（前三七○）的身份，仍不过一个封国国君而已。根据我们的正名主义：「是什么就是什么」。此时压根不能说他就是国王。提前称呼官衔，是中国传统史书最使人困扰的特点之一，读起来好像掉到云雾之中。仅以这项记事而论，封国国君跟王国的国王，距离相差十万里。
既不知道「威王」在哪里？更不知道「威王」在何方？世界上还没有这种东西时，传统史学家却硬说有这种东西。
司马光曾严厉谴责三大家族瓜分晋国（首府新田「山西省侯马市」）是破坏礼教。孔丘的春秋，还固执的把「楚王」称为「楚子」，而司马光连这点固执都没有。对「叛逆」田因齐的头衔，不但倍加尊重，反而提前使用，把他最重视的「等级」「名份」，先自己砸个稀烂。
这至少证明传统的史笔史观，已无法立足，孔丘如果现在写春秋，他也不能坚持「楚子」。形势比人强，一个只站在少数统治立场的主观盼望，绝不可能动摇事实。司马光已尽了全力，但