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「一一而观察」，这「一一」两个字是双关语。第一个意思就是所有万事万物，一桩一桩你都要详细观察；另外一个意思很深，对於任何一法你要一层一层的去观察。这一层一层的观察，好了，我们讲这八面，八面里头每一面又有八面。譬如体，体里面有体相用，体的体相用，相里头有相的体相用，用里头有用的体相用；不但体里头有体的体相用，体里头有体的因缘果，有体之事、有体之理。这样一来，八八六十四，你能对一一法有六十四面的观察，你就深入一层，你的看法当然比别人高明。别人只看表层，你已经入了一分。比你更高明的时候，他再入一分，再入一分六十四。这六十四里面每一种又有八种，六十四再乘八，一层一层往下去，到最后给你说不可思议。所以诸佛如来观察一一法，彻法底源，我们怎么能比得上！从这个地方，我们能体会到如来智慧。佛在经上给我们说，如来智慧是一切众生本有的，我们把本能失掉了。我们今天连一一法这八面都疏忽了，往往只看相，著了相。这个相的体疏忽了，这个相的作用还勉强，看不完全，这个相的因缘果、事理，大多数都疏忽了。於是随顺自己的妄想分别执著，自以为是，把事情做错了。他没看清楚、没看明白，他就下了决断，他就有了行动，结果带来的当然是灾难。这些道理，只有佛经上讲得清楚。
你能这样的观察，『色声无所碍』，「色声」两个字代表六尘：色声香味触法，你在六尘境界里面就没有障碍了。没有障碍，入华严境界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这得大自在。这样的菩萨在九法界里面示现教化众生，九法界示现就是宗门所说的「百花丛中过」，因为他看得很清楚、很明白，於一一法不能像诸佛如来彻法底源，他看的那个层次，我们凡夫怎么想都想不到。我们连表层八面我们都顾不过来，人家能看六十四面，深入一层；再深入一层，六十四再乘八。重重无尽！这就是经里面常讲的「微密观照」。大到虚空法界，小到毛孔微尘，你的慧眼开了，你的法眼开了，你的智眼开了，确确实实不是凡夫知见。你这样才能入无障碍的境界，你对於宇宙人生真相真的看清楚了。
『了达於诸境』，「境」是境界，「诸境」是讲六根对外面的六种境界，眼以色为境界，耳以声为境界，鼻以香就是气味为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以知为境界，这叫诸境。对於六尘境界你通达明了，一点都不迷惑，这应前面所说的「大智诸菩萨，深入於法海」。你没有这种微密的观察，你怎么能深入？由此我们才真正体会到，我们凡夫粗心大意，眼不会看，耳不会听，我们六根对六境，换句话说，不会！不会用六根。说不善用六根，那已经是恭维你了，根本就不会！为什么不会？没学过，没人教你，你没有受过这个训练。修学佛法，佛法真教你。第八首：
【能於诸佛身，安住智所行，速入如来地，普摄於法界。】
这一首偈所说的是事事无碍的法界。『能於诸佛身，安住智所行』，我们读这两句经文，实在讲感慨万千！为什么？我们今天不是「智所行」，我们今天是识所行，这个识是妄想分别执著。什么时候我们才能够「安住智所行」？就像前面讲的安住普贤行愿。学佛所贵的就在学，学这个字怎么讲法？在中国《说文解字》里面，学是模仿的意思、效法的意思、觉悟的意思，它有这么多意思在。我们有没有学？如果你真正了解这个字的含义，我们今天学佛是假的，有名无实，根本就没有学。真的学从哪里学起？真的学跟诸位说，从沙弥律仪学起，从戒律学起，因戒得定，因定开慧。无量劫来菩萨作佛都是走这条路，没有第二条路，我们舍弃了戒行，哪能成就？从来没听说过。你们在哪一部经典里面去看，不要持戒就能成就？你去找找看。就是净宗法门，祖师大德常常提示我们「持戒念佛」。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，共同遵守的修行原则是三皈五戒，我们有没有认真去学？有没有在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，学觉而不迷、学正而不邪、学净而不染？这三个是纲领，戒律是细目。
觉正净怎么落实？戒律是教你落实。在戒经里面佛说得好，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法不能躐等，一定要守规矩，要按照规矩去学习。我自己现在是什么样的程度，是在什么样的地位，自己要清楚、要明了。菩萨五十一个阶级，就好像念书一样五十一个年级，我现在在几年级？你自己要知道。八十八品见惑断尽，初信位的菩萨，一年级。他断证的功夫等於小乘须陀洹，但是智慧不一样，大乘人的智慧高过须陀洹，在断烦恼大家是一样的。我们有没有到一年级？我们为什么不能够入一年级？我们不会用六根，我们不懂得怎样观察宇宙人生的真相，不知道观察，因此起心动念依旧随顺烦恼习气。随顺烦恼习气就是随顺自己的妄想分别执著，这样说法的时候，大家印象更清楚一点。
我们的起心动念、所思所想都叫妄想，为什么？你要是这样问法，我答覆你，因为你执著身是我，你有自私自利。只要有自私自利，你的思想就是妄想。什么时候破我执了，佛点头，你的想法不是妄想，你叫做正觉，阿罗汉得正觉。在菩萨这个正觉位是第七信的菩萨，七信位，这还在十信里面。十信第七信的菩萨，我执没有了，不再执著这个身是我，我们常讲无我，真正证得无我是阿罗汉，在大乘是七信位的菩萨，无我。虽然没有我执，但是他还有法执，我执虽断，法执犹存，所以他不能见性。到什么时候才能见性？圆教初住菩萨。由此可知，七信、八信、九信、十信，这四个位次破所知障，十信前面六个位次是破烦恼障。烦恼障破了就是见思烦恼破了，证得七信位。七信再破所知障，也就是我们讲的破分别；七信以前破执著。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种就是我执、法执统统都断掉，也就是说分别执著没有了，你才能破一品无明见一分真性。这是华严境界现前，你证得圆教初住菩萨果位。
往后去就是破无明，无明就是妄想。佛在经上讲的头数是四十一品，无明的浅深有四十一品。四十一品无明破尽，你所得的是无上正等正觉。所以十信位的菩萨称正觉，真正的正觉要从七信算起，就是十信位后面的四个位次：七信、八信、九信、十信，是正觉位。到圆初住「破一品无明，证一分法身」，正等正觉，那是菩萨，升级了，这是菩萨，像读书一样有了学位。四十一品无明破尽，这是圆满了，证得究竟圆满的佛果。
「安住智所行」，对我们来讲太重要了！在我们现前这一个阶段，「安住智所行」应该怎么作法？经文上这两句，就我们的程度来说，「能於诸佛身」，具体而言，什么是佛身？经典是佛的法身舍利，我们可以说诸佛身就是佛经。这个意思就明显了，要放下自己的烦恼习气，随顺经典的教诲，经典教诲是「智所行」。如果我们不依佛的经教，那你肯定就是依你的烦恼习气，依烦恼习气你所行，它不是智它是迷，愚迷，你是安住愚迷行。诸位想想这个问题严重不严重？我们学佛何以不成就？就是因为你安住愚迷行。
怎样转愚迷为智觉？这是我们当前最重要的课题，怎样能转得过来？为什么你转不过来？真正要转过来，不靠圣贤教诲是决定做不到的。依靠圣贤教诲，头一个是信心，那就是从前李老师跟我讲的，你信不信佛？我跟诸位讲过很多遍，老师问我这个问题，是我学佛第九年。我学佛第七年出家，出家就教佛学院就讲经。教佛学院讲经两年我去受戒，我教佛学院的时候我还没有受戒。那个时候是受在家菩萨戒，因为我们要出去讲经，我跟李老师学佛的时候是在家居士，受了在家菩萨戒。受戒之后，佛门的规矩要去谢师，感谢老师栽培的恩德。老师一见面指著我：「你要信佛！」这真实教诲，他给我做详细的开示。有许许多多人，自古以来就有，现在更多了，出家一辈子到老死都不信佛。他不信佛这怎么出了家？我们会有这个疑问，老师给我们分析。虽然身出家，佛的教诲完全不懂，完全没有做到，那叫不信，我们才恍然大悟，原来信的标准在此地。想想是有道理，老�