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得你已经入境界了。这个境界《华严经》上还有个别名，叫「不思议解脱境界」，也叫做一真法界，也叫做极乐世界，名称很多，是一桩事情、一个境界。我们修行，修行历事练心，善财童子历事练心。现在可不可以练？现在不能练，现在一练就退转，就堕落了。什么时候练？解悟之后。解悟之后，於历事练心还差一截。解悟之后，这个意思咱们得说清楚，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这是解悟；能不能历事练心？还不能。历事练心到什么时候？再往上提升一层，「破一品无明，证一分法身」，这个时候历事练心，「事事无碍」，你已经是法身菩萨。《华严经》末后善财童子给我们做榜样，善财童子没有到这个境界，不能离开老师，他的老师是文殊师利菩萨；达到这个境界，文殊菩萨劝他去参学，不要再在他身边。参学成就后得智，在老师会下成就的是根本智，著重在断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断掉的时候，根本智现前。
根本智是什么？《般若经》上讲的「般若无知」，诸位要知道，根本智是无知。我们天天在求知，这个事情很麻烦，怎么说麻烦？佛在《楞严经》上讲的，「知见立知，是无明本」，我们怎么知道这些道理？古人教学、求学，真的是如法，今人教学、学习不如法，所以学多少年都不能开悟。为什么？方法错了。古人修学那个方法，为什么说不错？古人方法特别是禅宗用的那个手段，不准你有知见，换句话说，决定不许你有妄想，要把你妄想打掉。种种手段一个目的：逼到你一念不生。禅堂里面，那个堂主都是开悟的人，没有开悟不能当堂主。禅堂里面坐香，堂主拿著香板供养大众，你起妄念打你，打妄念；不起妄念也打你，打无明。禅堂里头哪一个没有挨过香板的？起心动念打你，不起心动念也打你，他都有道理，你没觉悟。
清凉大师在《华严经》里讲得好，他老人家讲「有解无行，增长邪见」，你天天在研究教理，在读经、在研究、在讲经，你没有落实，你做不到，肯定增长邪见，自以为是；「有行无解，增长无明」。这是教下大德所说的，对一般中下根性的人讲，要解行相应，你才有入处；解行不相应，你学一百年，你也不得其门而入。古时候那些老师们，对学生严格的督促，学生能接受，现在师道没有了，学生也没有了。你们去读《阿难问事佛吉凶经》，你就明了，佛在这个经上讲作老师的要具备哪些条件？作学生的要具备哪些条件？你拿来一对比，现在这个社会真的是古人所讲的，老师不像老师，学生不像学生，怎么能契入？现在社会真的有大灾难，父不父、子不子，君不君、臣不臣，师不师，学生不像学生，你说有什么法子？所以我们同学有缘能在一起，我常常劝勉大家，我们生在这一个时代，总算是有善根、有福德，缘分也不错，得人身、闻佛法。佛法里面你能闻到正法，不容易！应当珍惜这希有难得的缘分，要放下身心世界。
放下身是什么意思？身不贪图五欲的享受；放下心，心是妄想习气，随顺佛陀教诲；世界是讲外缘，不要被外面境界诱惑。祖师大德常常叮咛「放下身心世界」，我们也听得耳熟，怎么放下不知道！眼贪色，耳贪声，鼻贪嗅，舌贪味，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。我们六根贪染六尘境界，头一个要放下的，贪要放下。瞋要放下，瞋是什么？讨厌的，眼遇到不喜欢的色，就生瞋恚、厌恶；耳对声，鼻对香，舌对味，这两个极端统统都要放下。愚痴是对於根、境，就是六尘境界，不了解它的真相，痴当然就迷，痴迷。六道凡夫都是这样的，只是轻重差别。四圣法界并没有脱离，但是他们决定轻，不像六道凡夫这么严重，严重造罪业。
我们要晓得这个道理，对自己的修行，自己究竟到什么样的境界，清清楚楚、明明白白，不断要把自己向上提升，永无止境的提升，你就对了。大乘经上常讲，从初发心到无上道、到如来的果地，不断向上提升，这不是一生一世的事情，经上常讲无量劫、三大阿僧只劫。所以决定不能得少为足，决定不能有贡高我慢、自以为是，那你就大错特错了。这个念头一起，立刻就往下坠落。诸佛如来六根对六尘境界，永远住在清净平等。为什么？因为根尘无一不是真性，「唯心所现」，那个心是自性、是真性。宗门里面讲明心见性，性在哪里？性无时不在、无处不在。性是体，体它会现相，现的什么相？十法界依正庄严是它现的相。性相一如，性相不二。性空寂，「如空无体性」，体性如空。能现的体性既然是空寂，所现的一切相、依正庄严，怎么不是空寂的？六百卷《大般若》给我们说的什么？实在讲起来只说三句话，十法界依正庄严「无所有、毕竟空、不可得」。
这三句话你懂不懂？你如果懂了，恭喜你，你是法身菩萨。真懂得之后，肯定你一念不生，你根尘相接触的时候，决定没有妄想。没有妄想，你现的是清净平等觉。六根接触外头六尘境界是清净平等觉，就是六祖对五祖讲的，「弟子心中常生智慧」，他不生烦恼。不生烦恼就是他六根对六尘境界不生妄想分别执著，生什么？生清净平等觉。清净平等觉是智慧，我们今天在前面又加了两条，「真诚清净平等正觉慈悲」。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统都生「真诚清净平等正觉慈悲」，这就是六祖在《坛经》里面所讲的。我们是不是？不是！为什么不是？这就是我们修学的关键，为什么不是？这「为什么不是」就是我们现前的病根。
今天昆大有一位教授想研究经教，问我从哪里入门？我介绍他《大方广佛华严经》。他是高级知识分子，仔细观察，确实他有善根福德因缘。缘成熟了，弘一大师介绍《华严经》，方东美先生也介绍《华严经》。我们今天这《华严经》已经讲了一千多个小时，从这入门是正确的。
诸位同学，刚才讲到我劝导这些教授们学佛从《华严》学起，在过去弘一大师是这样劝导这些高等的知识分子，方东美先生也是这样劝导知识分子。他们这个说法不是没有道理，《华严》是不思议解脱境界，一个受过高等教育的人，特别是受过高等的人文教育，而不是学科技的，他对於德行、学问有相当的修养，从这个经入门是好。为什么？《华严》正如方东美先生所说，它是佛法的概论，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的概要。古大德称这部书叫做「根本法轮」，其余的一切经都是《华严》眷属，总的介绍那就是这部经。可是佛在戒经上又给我们说：「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，我们这样介绍的话，跟佛这个话是不是有冲突？给诸位说，没有冲突；我们是介绍这些受过高等教育的人认识佛法、了解佛法、欢喜赞叹佛法，他不是佛弟子。如果他要真正修学，还是要从基本行门学起。基本是什么？净业三福，要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们？不契机。如果直接用这个方法教他们，有些人认为是老生常谈，这些东西我学它干什么？所以介绍佛法这有大学问在，你要懂得观机。
机有种种，不仅是含糊笼统讲的上中下三根，佛说上中下三根，这是方便说。上等里面又有上中下，中根里头又有上中下，下根里头还有上中下，这就变成九品；九品每一品里头还是有上中下，你才晓得一切众生根性不同。我们对哪一种人，介绍哪一个法门、哪一部经典，务必要契机，他才能生欢喜心。但是西方人要学佛法，我们晓得大乘经保存在今天，最完整的是汉文汉译的，其次是藏译的，梵文原本丧失了、没有了。你要想学大乘佛法，汉文就比什么都重要。要直接读汉文，从汉文再翻译成其他的文字，太难太难了！你们有一些同学听我讲《华严经》，听了两三年，你应该明白每一字每一句里头含的意思太多，太深太广了，怎么能翻得出来？中国古时候译经的大德，可以说这是中国人有福，祖宗有德，感应这些翻经的法师都是证果的人。从前李老师常跟我们讲，参与翻经的至少都是三果以上的。我们不要说以上，就单单以三果来讲，三果的圣人三界八十八品见惑断尽，所以他的见解正确，他没有邪见。三界八十一品思惑也断得差不多，这样的人参与译经，现在到哪里找？
烦恼断尽，智慧就生；烦恼不尽，这个经的意思摆在