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第四个意思「感而遂通」，众生有感，佛就有应。其实感应的意思很深很深，我们都体会不到，我们体会的是很粗浅的。我们举个比喻，从比喻当中细心去思惟、去体会，像我们敲鼓，鼓槌敲上去它就响，敲得重它声音大，敲得轻它声音小。我要问：不敲的时候有没有声音？我们敲是感，鼓的声音是应，我不敲的时候，我这里没有感，没有感它有没有应？我们细心去思惟这个问题。实实在在讲，不敲它也应，这是真的。不敲它以什么应？无声应，无声之声这个微妙！你敲击它的时候有声应，不敲它的时候无心应，那个无心周遍法界！然后你就懂得，「无」周遍法界，「空」周遍法界；无中生有，「有」也周遍法界。但是，有周遍法界是缘起的，是有为的；无周遍法界，它不是缘起的，是法尔如是，本来就是这个样子，这是性德。
第五个意思：「体相用等，佛佛相望，平等无二故。」体相用等，「等」的含义无限的深广，世出世间一切法都包括在其中。佛与佛知道，完全平等；众生因为有妄想分别执著，好像看到不平等，那个不平等是你错误的见解、是你错误的观察。诸佛如来境界不如是，平等平等！清凉大师在第七首偈里的含义，这样的开示，确实帮助我们悟处，无量的功德。
精进力菩萨偈颂第八首：
【十方所有佛，尽入一毛孔，各各现神通，智眼能观见。】
末后这三首偈，赞叹佛神变自在德，德就是它的作用。这一首是赞叹「毛孔广容」，真的现大自在。『十方所有佛，尽入一毛孔』，前面我们讲到的是微尘，微尘容十方刹土，这是依报入依报；这个地方是说正报入正报，毛孔是正报最小的，「十方所有佛」是正报里头最广大的。「十方所有佛，尽入一毛孔」，一毛孔里头不是一尊佛，无量无边佛，每一尊佛『各各现神通』。现什么样神通？各各展现八相成道，转法轮度众生，展现自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。十法界依正庄严，佛在那里变现出来的。谁能见到？『智眼能观见』，如来十种眼的智眼。《金刚经》上讲的五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圆明能看见。华严境界决定不是二乘、大乘，二乘、大乘没这个境界。小乘经、大乘经里面佛讲数量之多，都是用恒河沙数，我们今天看到一乘圆教，没有说到恒河沙数，这个经上讲「十方所有佛」，恒河沙不能形容，恒河沙是有数量的，「十方所有佛」是没有数量的，恒河沙这个数量太小了。佛讲世界，世界海微尘数。「各各现神通」，神通我们不要说别的，就是讲他随类化身、随机说法，这两个大的项目给众生无尽的恩德，八相成道都是表演，都在演戏。
佛从什么地方下来？从兜率天下降。为什么从兜率天下降？兜率是梵语，翻成华语的意思是「知足」。由此可知，人如果一切都能知足，你就是兜率天人，兜率天是知足天。凡夫不知足，古大德常讲知足常乐，不知足你就常苦，苦於不知足。乐从哪里来？乐从知足。你看看佛从哪里来的？佛从知足常乐来的，我们有没有体会到这个意思？这是佛在这里现神通。佛可以无中生有，他不！他还要从兜率天；所以，处处你想他的那个意思。我们要学佛，头一条要学佛的知足。知足到什么程度？可以过最简单的生活。佛示现这样的知足，你看看他一生为我们示现的日中一食、三衣一钵、树下一宿，做榜样给我们看。他示现出生在王宫，就是世间最有权势、第一富贵之家，全都做样子给我们看。世间人所追求的荣华富贵，梦寐以求，佛给我们示现的，荣华富贵现成的，一切都具足，舍掉！过最简单的生活。我们学佛的人明了，佛是二足尊，「二」是什么？足就是满足、圆满，智慧圆满、福德圆满。智慧、福德圆满之相是什么？是三衣一钵、日中一食、树下一宿，福慧圆满之相。
我们天天在读佛经，佛所现相的义趣，我们茫然不觉，真的是无知。现在建的庙宇就跟皇宫一样，宫殿楼阁富丽堂皇，当中供释迦牟尼佛的像，要知道释迦牟尼佛在世，一天也没住过。他做给我们看的，提醒我们，真正福慧具足，决定是这个样子的。那我们要问，这个形相里头怎么能看得出圆满的智慧、圆满的福德？我们从经典里面去观察，在当时印度并没有统一，那个时候中国也没有统一，中国的统一是秦始皇；以前中国这个地区大大小小的国家很多，这诸侯。在印度大国，小国就不提了，十六大国王都以释迦牟尼佛为老师，受到帝王大臣、一切人民的尊敬，这是福德、这是智慧。教化一切众生，从帝王到庶民，没有不尊敬佛的，没有不听佛教诲的。佛教导大家平等对待，印度是有四姓阶级，学佛同修都晓得很不平等；佛陀在极不平等的地方，示现平等，感化社会大众，教导大家要平等对待、和睦相处、互相尊敬、互助合作。这些是佛陀教学的内容，我们要在这些地方体会，要在这些地方学习，佛在表演。
中国古人常说：「人到无求品自高」，所以高，古人常讲的是清高，高人；凡是高人，古今中外物质生活都非常简单，叫清贫。出家人称为贫道，清贫浊富，这些名词里面所含的义趣，我们要懂。唯有清高，才能够不著相，才能离相，才能够解脱。如果贪恋世间五欲六尘，出离之志自然就腐蚀掉，哪里还有出离的修行？诸佛如来给我们的示现，是真实教诲。后世学佛的弟子们应当晓得，印光大师这些祖师大德们著作里面我们常常看到，现在我们所过的物质生活，比释迦牟尼佛那个时代真正是大幅度的提升，不知道用功，没有惭愧心，怎么能出离？人生在世最殊胜的利益是什么？脱离六道轮回、脱离十法界。你对於六道、十法界还有贪恋，你怎么能出离？佛做出这个样子，一丝毫贪恋都没有。做出这个样子来给我们看，不是单单口说，如果释迦牟尼佛天天劝导我们要放下，还过这种富裕的生活，像现在出家人一样，讲经谁相信？谁听你的？谁会尊重你？我们并不是求人尊重，尊师重道，他对老师的尊敬没有别的，他对道重视。怎么晓得他对道重不重视？看他对老师尊不尊敬，他对老师有一分尊敬，他还有一分尊重道的念头；他对老师十分尊敬，他对道就有十分敬仰之心。从这里看，从这个地方来考察。老师考察学生，从这儿来看。
古时候老师教学生，学生十分恭敬，你教他九分，你对不起他。为什么？他能接受十分，你教九分的时候，你吝法，对不起学生。学生只有一分恭敬心，老师教他两分，老师错了。为什么？他只能接受一分，你教他两分，你不叫白费口舌吗？浪费你自己的时间、精力。这些话都是真的，都不是假的。老师教学首先观机，你能接受多少，我教你多少；你不能接受，那见面欢欢喜喜、恭恭敬敬，「恒顺众生，随喜功德」，不教，教你不能接受。这个事情李老师给我们做出榜样，我在台中跟他十年，他老人家确实是如此，身边的学生很多，有的真教，有的很马虎，有的一切随他去。为什么有这么多分别？老师是不是有分别心？我们问他，他给我们说出这些道理，我们这才明了。那个不能接受的人、贪图世间五欲六尘享受的人、根本不能舍弃的人，怎么劝他都不能够回头的，不必再劝，劝了人起反感，随顺他。真正有心想学，想在这一生出离的人，你要是不帮助他，你对不起他。讲经说法教化众生，第一桩事情是观机，要认识人，这些都是在现神通。
我们再看佛的求学，出家、修道、苦行，不怕苦，所以世尊在末后留给后世的学生两句话，「以戒为师，以苦为师」，你不能持戒，你不能吃苦，你怎么能成就？不能持戒什么？不愿意守规矩，用现在的话就是要作特权阶级，一定要与众不同。纵然有条件，允许你这样做，可是你的损失很大。为什么？别人当面不敢讲你，背后批评你，亏还是自己吃了。你那个特权失掉之后，没有一个人理你。享受特权是享受福报，把你多生多劫的福报统统享尽，到后来没�