按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
灿钪婀鄹松郏杂钪娴目捶ā⒍匀松目捶ǎ讶松钪娣挚耍允导实恼飧稣嫦嗪懿蝗菀酌髁恕Ｈ松奈侍狻⒂钪娴奈侍猓松钪娴奈侍猓蚰昀醋苁堑貌坏揭桓鐾咨频慕饩觯飧鼋饩鲇孟执幕袄此担褪呛推接氤逋弧！痘稀啡肥凳歉呙鳎湾饶材岱鹪谡獠烤细嫠呶颐牵钪娓松且徊皇嵌！痘稀方菜姆ń纾豪矸ń纭⑹路ń纭⒗硎路ń纭⑹率路ń纭＝踩兰洌浩魇兰洌颐墙裉旖驳奈镏实氖兰洌星槭兰浣采氖兰洌钦跏兰渚褪巧兰涓魇兰涞牡骱停诔梢惶澹遣荒芄环指舻摹Ｉ氖兰淅氩豢魇兰洌魇俏镏剩颐钦飧鋈馍砭褪俏镏剩镏世锩嫠芯瘢绻窭肟飧鑫镏剩飧鑫镏适撬赖模飧鑫镏示兔挥猩恕�
这个现相我们知道，精神在佛法里面讲的是法性，法性在万法里面，所以万法都是有生命的。有情众生有生命，无情众生也有生命，花草树木有生命。不但花草树木有生命，微尘有生命，能现十方刹土，能现无量诸佛。微尘有生命，我们就晓得山河大地、泥土沙石统统都有生命，这话是真的。在中国过去典故里面，大家所熟悉的「生公说法，顽石点头」，石头它有灵性。我们在前面读到的「杂神类」说了二十九类，里面有山神、有水神、有地神；树神、草木之神那就不必说了，大家知道这个东西是生物。我们总以为石头哪里是生物？土地哪里是生物？水哪里是生物？水有水神，有河神、有江神、有海神。由此可知，整个宇宙是活生生的，活活泼泼的，不是死的。我们学《华严》的人懂得，它为什么会有生命？它有法性。佛说了，有情众生说它作佛性，无情的众生说它作法性，就是单纯物质这一边的说它作法性。我们现在区分，科学里的分类为动物、植物、矿物，在动物称为佛性，在植物跟矿物都称为法性。
但是佛里面讲的包括的范围，比现在科学家分类的还要广，因为佛的器世间把虚空、把所有一切的现象都包括在其中，云、雾、闪电、云层这些现象全都包括在其中，空有主空神；这些科学家讲动物、植物、矿物，还没有把虚空包括进去，还没有把虚空里面所有一切自然现象包括进去。《华严经》上有，《华严》的宇宙观充满了真善美慧，这个事情是真的吗？我们要相信如来的智慧，佛教导我们不妄语，《金刚经》上说的：「如来是实语者，真语者，如语者，不诳语者，不异语者。」我们对他要有信心，不能有疑惑。
有一位同学送我一部书，台湾翻译出版的《旷野的声音》，里面写的是澳洲的土著，他们许多概念、行为跟《华严经》讲的很类似。在他们心目当中，花草树木这些大地都有灵性，这个灵性就是我们讲的佛性跟法性。佛在经上讲，佛性跟法性是一个性，不是两个性。法性的总代名词就是『毗卢遮那佛』，「毗卢遮那佛」不是一个人，毗卢遮那是梵语，佛也是梵语，毗卢遮那的意思是遍一切处。诸位要晓得，遍一切处也就遍一切时，用现在的话来说，毗卢遮那这个名称，就是我们今天讲的时间与空间，时空里面所有一切都包括在其中。佛是什么意思？佛是觉悟的意思，时空以及时空里面所包含的一切万事万物都有觉性，佛是觉性。所以，毗卢遮那佛是宇宙、众生、万物的本体。宇宙、众生、万物从哪里来的？毗卢遮那所现。这一句的意思你要是不懂，下面你就没有法子理解。
『愿力周法界』，「周」者周遍，正报小的是毛孔，依报小的是微尘，小到微尘，大到虚空法界。这个愿力是不是我们今天讲我们要发个愿？不是的！这个愿力从哪里来的？法尔如是，自性本具。你听的时候，「这个我听不懂」，或者「这个我不相信」，那我们举个例子来说。现在我们面孔这个地方有点痒痒的，这个手马上给它搔一搔，这手为什么要去给它搔痒？手有没有这个愿力？它没有这个愿力，它怎么去帮它去搔这个痒？它什么时候发的愿？整个身是一体的，从毗卢遮那看，整个宇宙是一体的，整个宇宙是一个有机体！这一桩事在佛法里面唯独《华严》讲得究竟圆满，一般大乘经都没有讲得这么详细。所以尽虚空遍法界，一切众生与我是一体；既然是一体，众生有苦难需要帮助的时候，还得要人说吗？就像刚才的比喻，脸上有点痒，手去帮它搔痒，还要要求？还要去说？哪有这种道理！这个愿力是这个意思。
我们在因地上初发心修行，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，到了成佛的时候要以行来践愿，这对凡夫讲的，对初学讲的，这是不了义，这是方便说。为什么？这个说法初学的人懂，毗卢遮那佛这个愿力，初学的人不懂。所以入华严境界之后，果然入华严世界，就是入毗卢遮那的境界。人观念不一样了，他看到宇宙一切众生是自己。说是自己，显示不出你的性德；性德是什么？性德是释迦牟尼佛四十九年所教的全体，如果从纲领上来讲就是圆满的戒定慧三学。诸位要记住，我讲的是圆满的戒定慧三学、究竟的戒定慧三学。世间人讲气质变了，不一样，他对於宇宙万物点点滴滴有真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、具足圆满智慧的爱心，肯定是这个样子。如果不是这个样子，没有入境界。入境界必定是这个样子，没有条件，没有理由，真的就是一体！花跟我一体，树跟我是一体，山河大地跟我是一体，云雾跟我是一体，日月星辰跟我是一体，确实是这个样子。你们想想看，哪里有什么冲突？人与人怎么会冲突？不可能！
冲突是什么？我这一体里头这一部分生病，这一部分麻木不仁了。麻木不仁你虽然照顾他，他没有知觉，这是比喻知觉转变成烦恼了。迷失了自性就是迷失了自己，不知道虚空法界一切众生是自己，他不知道，所以他才产生冲突。所以冲突的根是什么？迷悟的冲突，这才是冲突的根本。觉与不觉的冲突，本性跟习性的冲突。本性是觉，习性不觉；本性是善，习性不善，那个根本在这里。宗门教下祖师大德常常教人，「从根本修」。哪是根本？我们逐渐逐渐明白，逐渐逐渐我们的境界好了。我在初学佛的时候，章嘉大师就教我、勉励我努力潜修，渐入佳境。他老人家教导我的，我是渐渐的证明了，我对老师感恩。我能够证明他老人家的教导，那个方法是依教奉行。我跟老师，我知道老师爱护我，老师即使是喝斥我、责备我，都是爱护我；他要是不爱护的话，不管你的闲事。尤其一个有智慧、有修养的人，绝对不会得罪人，我在章嘉大师、在李老师那里看到的，看得很清楚。我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，那是讲在学。学成之后，在各个地方弘法，念念不忘老师。每一次回到台湾，第一个就要到台中去看老师，向老师回报在海外弘法的状况，顺便向老师请教，尽做弟子之道。
所以，这个地方的愿力是自然的。为什么释迦牟尼佛教导我们要发愿？那个自然的愿力忘得干干净净，迷了！迷失了自性，现在要发，发的时候把自性里头那个本愿引发出来。阿弥陀佛教我们发四十八愿，释迦牟尼佛教我们发四弘誓愿，普贤菩萨教我们发十大愿，实在讲佛菩萨教我们发愿的头数有广略不同，内容确实没有两样。四十八愿是四弘誓愿的展开、细说，四弘誓愿是四十八愿的归纳、略说；从数目上看，四弘誓愿这四条，四十八愿比它多出四十四条，实质上内容无二无别。佛教初学，初学总是希望愈简单、愈方便，说四弘誓愿简单，容易记，时时刻刻便於提醒。四弘誓愿实际上就是一愿，有一个主愿，哪一个是主？「众生无边誓愿度」，就是此地讲的『一切国土中，恒转无上轮』，这一愿是主。用现代的话来说，为虚空法界刹土众生全心全力的服务。
释迦牟尼佛教我们，要为虚空法界刹土众生服务，这就是毗卢遮那佛的「愿力周法界」，这样的发愿是自性里面的本愿。我们要发，才能把自性的本愿、自性的德行引发出来，恢复过来。这个大愿是自性本具的，真的是《楞严经》上的话，「圆满菩提，归无所得」，你所得的全是自性里头本来具足的。无量的智慧，我们常讲无量的德能、无量的相好，现在还要加一条：无量的愿力，本有的德能。所以一切觉悟的人，「一切国土中，恒转无上轮」，只要是真正觉悟的人，哪有不教化众生的道理？�