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古时候都能够遵守伦常道德，这是古时候的教育，一直维系到清朝末年。民国成立之后，这有一派完全崇拜西洋的，提倡打倒孔家店，把中国五千年的文化全部否定，认为这东西是旧的，学这个东西将来会亡国灭种，要迎头赶上西方科学技术。那个时候讲这个话好像有道理，今天诸位仔细观察一下，西方科技发展到今天，已经出了问题。科学技术突飞猛进，人类的道德价值观一落千丈，将来人人手上都拿著有毁灭世界的武器，有这种科学技术，你要是得罪他不高兴，「好，我跟你同归於尽」，不是不可能，非常可能。今天的核武飞弹都是用电脑操作的，那个手轻轻一按钮，核武飞弹就满天飞了。哪一天遇到一个丧失心智的人，他一不高兴了，他就能做得出来，全世界的灾难就来了，你能够预防得到吗？太难太难了。我们今天在这里发心，这是因缘聚会，形成一个小道场，希望大家在这个小道场认真努力修学。佛法已经衰微到极处，眼看著就要灭亡，我们在这个地方有这个机会，给这一盏灯加一点油，让它继续再多照几年，续佛慧命。必须代代都有大德大愿这样的人来继续，来担当这个使命。这是中国古人讲的志士仁人，牺牲自己奉献给社会，为大众造福，决不是为自己。
第三首偈我们怎么学法？『一切诸佛身，皆有无尽相』，「无尽相」就是说他有无尽的德能，我们世间人讲多才多艺。「无尽相」可以说之为相状，世间行业很多，他行行精通，这叫圆满的智慧、圆满的德能，行行精通。不但是通，精通。无论干哪一行，没有难倒他的。在中国孔老夫子是典型，夫子多才多艺；出家释迦牟尼佛是模范，没有一样不会。他怎么会的？学会的，好学。好学的一个动力，为什么好学？这个动力很有关系，为众生服务。在佛法里面就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，「度」用现在话来说就是帮助、协助。我要帮助一切众生，我要没有智慧能力，我拿什么去帮助他？众生今天挨饿，需要饮食，我不会做，那你就不能帮助他。你不但能做，而你做得很好，众生生欢喜心。众生今天生病，你懂得医药，你能给他治疗。你说「这个要找医生，我不行」，这不是菩萨，菩萨样样都要懂、样样都要通。
我们这一代比上一代就差很远，我的老师李炳南老居士，他真的是多才多艺。他小时候学过医道，医术相当高明，他曾经告诉我，他一生当中给人治病，没有出过错误，这个他敢说。他做过法官，审判案件，他给我讲，审判案件有没有冤枉人自己不敢讲，可能还会有判断错误，冤枉了人；但是他说「我给人治病，一生给人治病，敢说没有错误。」他什么都懂，不是只会一样，除这一样之外，别的一窍不通，那怎么行？所以要好学，学得愈多愈好，这些在生活当中的修学，这个不是杂学。学道要一门深入，你的精神要专注。为什么？那是修定。这些技术方面的，这是生活教育，生活教育你懂得愈多愈好。为什么？你帮助自己也能帮助别人。真正有福的人，不要人侍候，真正有福报。李老师九十五岁都不需要人侍候，这是福报。别人侍候你，那是享福；享福是很危险的事情，福报享尽了怎么办？没福了，那个时候你就得受苦受难。所以聪明人修福培福不享福，他的福报永远享不尽。福报现前怎么办？大家享。自己的福报与一切大众分享，世出世间圣贤都是这个作法。
我们净宗印光大师，这是近代的一位祖师。我们在《文钞》里面看过，他心目当中最佩服的是孔老夫子，第二个是范仲淹，他常常提到的，第三个是清朝初年叶状元。为什么佩服这三个人？这三个人有大福德自己不享，跟一切众生分享。三个人出身都很清寒，不是富贵出身，都是生在贫寒之家。以后发达了，做了大官、发了大财，自己还能够过贫穷清苦的生活，难！不容易。范仲淹做过元帅、做过宰相，生活那么样的节俭。我们从前在学校念书，国文里头念的「义田记」，那是记载他做的慈善事业。他把他的俸禄，国家给他的俸禄，养三百多家。他的后代一直到今天，代代家里头还出人才，家教好，代代相传。存心厚道，舍己为人。我们在传记里面看到他有五个儿子，其中有两个做过宰相，有一个做过御史大夫。他死的时候葬礼都很薄，一切都节省下来，帮助一些贫穷苦难的人。他是苏州人，印祖晚年住在苏州灵岩山寺，对这个家族无数次的赞叹，常常用他来勉励我们。范仲淹先生是我们的榜样、是我们的模范，应当要学习他的为人。
出家人实在讲要向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛对自己五欲六尘的享受舍得干干净净，为众生服务真的是做到圆圆满满。他的事业是教学，是义务的教学，没有收取学生的学费；没有接受过学生的供养，那个供养就是四桩事情，四事供养，佛统统做到了。在僧团里，饮食，每天出去托钵，接受这一钵饭；衣服，衣服破旧不能穿了，接受信徒供养一件衣服；生病的时候医药，晚上睡觉的时候卧具，就这四种东西，物质生活最低的条件，他就接受这个。我们细心想想，应当要向他学习，学不到要生惭愧心。我们怎样弥补自己的过失，怎样接近佛陀的标准？我们达不到，但是接近，总得有这个心、总得有这种愿望，做真佛弟子！
法喜菩萨最后这首偈：
【一切诸佛身，皆有无尽相，示现虽无量，色相终不尽。】
清凉大师注解，「无尽相言，兼真身故」，也是我们常讲的法身、报身、应化身；第一「应用无尽，若镜对万形」，像一面镜子一样，能照到外面所有的境界；第二「真体无尽，此复二种：一、十莲华藏之色相故，二、一一色相体无穷尽，湛然不变故」。这个意思说得很好，但是不是我们的境界。大乘经典里面常讲，「佛有无量相，相有无量好」，跟此地所讲的境界相同，这是自性性德圆满的流露。自性的德用我们常常说三大类，第一个是般若智慧，第二个是能力，就是无量无边的德能，第三个是无量无边的相好。说一个必定兼其余两个，为什么？它是一体，它分不开的，这个意思我们要懂。『一切诸佛身，皆有无尽相』，我们就自己现前境界，我们怎么作法？对於年纪老的，我们跟他接触，我们自己要现作儿女相对老人，把这些老人看作我们的父母，我们尽孝养之道。看到儿童，我们现的相就是父母相，要教育他、教导他；遇到年轻跟我们年龄差不多的，我们示现的是兄弟姊妹之相，要关怀、要照顾，要帮助他们。我这举这几个例子，诸位就知道在什么场合遇到什么人，把自己想成是什么样的身分，我应该为他做什么样的服务。通权达变，时时刻刻在变化。千万不要以为出家了，出家就第一大了。
有同学来问我，我们出家了，可不可以在过年的时候对自己母亲送一点礼物？他来问我。实实在在说这么多年佛法讲堂里面的教学，他没有听懂。净业三福头一条「孝养父母」，出家人就不孝父母了吗？没有这个道理。释迦牟尼佛还要上升到忉利天，为母亲说法，尽他的孝道，以佛法供养他的母亲。我们在这里学的是什么？学得连父母都不孝、都不顾，错了，完全错了！又何况我们在讲席里头不晓得说过多少次，我们这个出家是名字出家，不是真实，不要以为你真出家，你是名字出家。为什么？出家人的事情没有做到。出家人什么事情？一进佛门，沙弥律仪，出家人的事。沙弥律仪没有做到，你不是出家人。天台大师讲你是名字即中，有名无实，所以我们自己一定要认识自己的身分。你看看蕅益大师，那是佛菩萨再来的，为我们做示现，现身说法教我们。蕅益大师自己不敢称比丘，他称菩萨戒沙弥。换句话说，他沙弥律仪做到了，他自�