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佛弟子为什么会堕落？今天这个社会，上个月达尔文那个居士来访问，我们这边同修都见到了。他告诉我们，现在这个社会里头百分之八十五是魔。我听了告诉他，这个事情我很清楚、很明了。我们如何能像普贤菩萨一样，一切时一切处都在定中？换句话说，就是三皈依所传的教诲：一切时、一切处、一切境缘之中，都能够做到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就在三昧中，你就得正受。你跟这些邪魔相处，不受他的影响，你就有能力影响他。他诱惑不了你，他佩服你，你真的有定功、有智慧，确实有觉正净，妖魔鬼怪都尊敬你。你要看到他们那些诱惑动了心，被他牵著走，说老实话，他瞧不起你，他可以任意捉弄你，往后你的日子就有得受。
普贤菩萨在这个地方，这是经上讲的华藏世界，所接触的大众最低限度都是「破一品无明，证一分法身」的法身大士们，还要示现入定，然后再说法，你就想到这个用意多深！这真正是慈悲到了极处。长者讲：「意明初入法，须加定业，以显真门。」这话讲得好。我们今天想学佛、想消灾免难、想成就菩提，你不修定怎么行？可是诸位必须要记住，定是佛法修学的总枢纽，怎样才能得定？因戒得定。所以持戒，持戒为的是什么？持戒为的就是得定。祖师大德常说：「因戒得定，因定开慧」，往古至今没有例外的；你要不按照这个顺序去走，你不能成就，所谓是「不依规矩，不成方圆」。戒定慧三学是基础，我劝同学们紧紧抓住《沙弥律仪》，我劝大家，这个水平不高，最低的水平。《弟子规》，《弟子规》讲什么？孝亲尊师，在家做好子弟，在学做好学生，这本书内容是如此，起步！大家都疏忽、大意了，没有把它看在眼里。不管你学什么法门，世出世间法你没有根底，你的根坏了，所以怎么修都修不成功。装得再像，假的！没有根，像什么？花瓶里面的花一样，装饰得再漂亮，死的！假花不是真的。你才晓得《弟子规》是多么重要！
陈弘谋《五种遗规》的第一种「童蒙养正」，那个内容比《弟子规》丰富得多，我不取那个，取《弟子规》，最简单的；如果你进一步想把根扎深、扎牢，「童蒙养正」你不能不学。我们现在不是童蒙，许多同修都已经到四十出头，但是你前面的根没有，现在他补习，古人讲亡羊补牢，还不算晚。现在不从头干起，干一辈子都不能成就，你说多可惜！学愚学不来，你不要看谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，往年哈尔滨极乐寺的修无师，那种人是古人常讲的「愚不可及」。这是往年我亲近李老师，老师很诚恳的跟我谈过，他想学愚，学不像、学不来。自己对自己要认识，人贵自知之明。要认识自己，要知道抉择法门，决定选择哪一个法门，一门深入，始终不懈，这一生才会有成就。
不依照规矩、不依照方法，不行！方法、规矩的根就是《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。我们很简单的跟诸位介绍这四种，要克定时间完成功课，你才有成绩表现。这四样东西我在一年当中把它落实，你要订时间表；不订时间表，你不会有成就的。因循苟且，年复一年，到老死都没有做到，我们今天学佛功夫不得力，原因在此。我常常感叹的说：「不听老人言，吃亏在眼前」，老人他这一生差不多路走完了，快要跟这个世间告辞了，心地真正慈悲。为什么？他没有什么利益好图了，行将就木，还有什么好图的？这个时候除非是有老人痴呆症，如果没有老人痴呆症，这时头脑清醒、一切正常，决定为来生打算，不重视这一生。这一生已经过去了，就不重视了，所以对一切人真心，真正慈悲，决定没有骗人的。老人言我们常讲苦口婆心，老太婆的心！都是劝导后人，自己这个路走完了，一片真诚！我们对於这些人的教诲还要疑惑、还不能接受，那是自己真正没有善根，是自己真正的过失。没有遇到那就不谈，遇到而当面错过，这是不应该的。
李长者他在这一段最后有几句话劝导我们，「智随一切众生想念」，这就是我们普贤菩萨常讲的「恒顺众生」。不是感情随众生的想念，智慧、真实智慧随一切众生想念，你就知根，你就了解众生的根性，「应根接物方是」。诸位要记住，这是行菩萨道，这不是初学，初学的人没有这个能力。初学的人尤其在现前社会，你自己没有定功、没有德行，我们今天讲德行就是戒行，你没有戒行、你没有定功，你一接触，就被人度走了。不是你度他，他把你度跑了，你随著他的节拍就跟他去跳舞去了。没有这个能力怎么办？回避、不接触，尽量少接触。今天最容易接触的是电视、是网路，电视网路里面说老实话，百分之九十以上是魔在那里乱舞，群魔乱舞！你要常常接触，你会跟著他一起跳舞，你完了！你的佛性逐渐逐渐隐没掉了，你的习性自私自利、贪瞋痴慢、损人利已，随著魔的舞蹈天天在增长，灾难来的时候，你不受难谁受难？自度尚且不能，你拿什么去度别人？长者讲：「修道者应如是知」，智慧是从定中成就的，所以说到根本，戒定慧三学非常重要。
下面开始解释经文，「释文」。解释经文清凉大师将这一品经分为六个大段落，第一个是三昧分，第二个是加持分，第三个是起定分，第四个是作证分，第五个是毛光赞德分，第六个是大众偈请分。你看这六个大段，你就晓得这一品经的内容。现在请看经文，经文里面这是第一段三昧分。三昧分有两段，第一段说明「此界入定」，第二段「类通十方」。
【尔时普贤菩萨摩诃萨，於如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。】
前面跟诸位说过，这都是为我们做榜样。古时候讲经说法的大德，在升座的时候先入定，然后再出定讲经，这有仪规，有仪式、有规矩的。现在我们把这个省略掉，为什么？现在人受不了，他来是想来听你讲演的，如果你不讲演，先在那里入定，叫他静坐，坐上半个钟点，他跑了，他没有耐心。所以现代教学跟古时候不能一样，真正得利益还是古时候那个方法。跟诸位说，我受过这个教诲，早年跟章嘉大师三年，章嘉大师真的是我们在经上读到的，「那伽常在定，无有不定时」，没有法子体会。那伽是梵语，翻成中国意思是龙或者是象，龙我们没见过，象见过。你看那个大象，确实看它那个样子是在入定的样子，它站著也好、走著也好，慢慢的，非常稳重，好像在定中。佛用这个来比喻修行人，就像龙象一样，时时刻刻心都在定中。
章嘉大师给我们显示的就是这个样子，我们这个地方有一张章嘉大师的照片，他照相是这个样子，他平常也是这个样子，无论在什么时候看到他，他都是这个样子，我们敬佩！我们一般人照相要装模作样一下，跟平常不一样，他就是这样的。说话呢？我向他请教提出一个问题问他，他不是立刻就给你讲、滔滔不绝跟你讲，不是的，他在定中，他不说话。我头一次跟他见面，说老实话，我还行，真有这个耐心；我向他老人家请教，我说：我知道佛法好、佛法殊胜，请教大师有没有方法教我们很快的就契入？他听了之后，差不多半个小时一句话不说，眼睛看著我的眼睛，看了半个小时，才说了一个字：「有」。一个字说了之后，又不说话了，这个时候我们真的耳朵竖起来来听，全部精神贯注。五分钟之后，慢吞吞的说了六个字：「看得破，放得下」，没有我讲得这么快，定中！我跟他第一次见面，我才体会到佛家什么叫入定。两个小时只讲了几句话，这几句话你一生都不会忘记，效果好！请教别的这些长者大德们，他们都滔滔不绝，但是怎么样？印象不深，时间久了就都忘掉了。像章嘉大师，我想到当年第一次跟他见面，句句话我都记在心里，这种教学才真正收到效果。但是我们用他这个方法来教学，学生都跑光了，哪里能找到有这样耐心的学生来听？
所以我很幸运，我非常感激。跟他�