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善。纯净是真实功德，纯善是万能，万德万能。这个「万」不是数字，是代表圆满。我们通常十是代表圆满，百、千到万是代表大圆满。净到了大圆满，善也到大圆满。净是自行，善是化他、利益众生，自利利他都到了大圆满。
前面成就果人功德大愿，如果没有这样甚深广大的三昧，我们还是换句话说，没有甚深广大的正常享受，这个功德跟大愿都不能成就，被障碍了。在这个地方，功德跟福德有区分，我们不能不知道。福德，果报在三界，在六道里面享福，福很大；功德，能帮助你超越三界六道、超越十法界，功德重要！学佛的同修，关於这一方面许许多多人混淆不清，误以为福德就是功德，这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似，这个相似是某些形相里头相似，让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的，是佛门许多寺庙道场都放一个箱子，让一般人把钱丢到里面去，那个箱子叫「功德箱」。人误会了，我们对於三宝拿一点钱财去供养，这就是功德，错了！如果这样是修功德，梁武帝为佛教建立四百八十座的道场，规模都很大，供养几十万出家人，他问达摩祖师：「我的功德大不大？」达摩祖师告诉他：「并无功德」。那是什么？是福德。如果他要问：「我这个福德大不大？」达摩祖师一定说：「甚大！甚大！」你修的是福，你来生享受大福报。人间没有那么大的福报，那你就得到天上去了，去享天福去了。天有二十八层，看你福报的大小，福报会把你不断往上抬升，上则为天王，福报大的到天上去作天王去了。
功德，有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施，布施到底是对治什么？对治悭贪。悭吝的心断掉，没有了，贪心断掉了，对世出世间法都没有贪心，你布施波罗蜜圆满，这是功德，这不是福德。有没有福报？有，那个福报超过人家修福的，超过梁武帝。为什么？梁武帝修的福报是有限的，你把悭贪烦恼断掉了，那个布施就是舍、就是放下，你这个是称性的，称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆，我看过有一些出家人严持戒律，持戒很严，他修的是什么？福德。五戒十善、菩萨戒他真做到，戒律清净，怎么知道他是福德，不是功德？他恶念没有断，持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断？他瞧不起不持戒的人，批评不持戒的人，「某个人不持戒，某个人犯戒，某个人破戒」，这个念头他不断，他心不清净，所以他是福德，他不是功德。
怎样持戒是功德不是福德？持戒清净，恶念都断掉了。不但没有恶行，恶的行为没有，恶的言语没有，恶的念头也没有了，念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人，他身虽然没有犯，他口还有犯，从口里面批评的，我们就晓得他意恶没有断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是，这个东西要细细去讲求，你才真搞清楚、搞明白。换句话说，六根接触六尘境界，心地一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，相应而不著相，那是真实的功德；相应著相，依旧是福德。不能不知道，不要误会把修福当作功德。功德有了，福在其中，哪有没有福报的道理？福报现前的时候，未必具足功德。所以功德里头有福德，福德里头没有功德，这个道理一定要懂。「成就一切佛功德海」，佛是证果的人，他的功德成就了。普贤在此地为我们示现，做出样子来给我们看，我们要知道如何来修学。
「显示如来诸大愿海」，如果没有成就佛果圆满功德，佛在因地所发的弘愿不能圆满。大愿的代表是普贤菩萨的大愿，是后面的十愿，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」到「普皆回向」，不能圆满，菩萨虽然在做，没有法子做得圆满。我们非常向往，很想学习，没有办法做到圆满。为什么？我们没有圆满的功德。但是不能不做，尽心尽力去做，在我们的分上那就算圆满了，要尽心尽力。特别在现前这个环境里面，佛法讲境界，我们要带头去做，要深明因果。印光大师示现在近代，要不是他老人家极力提倡因果，我们对因果这一桩事情疏忽了。不是不相信，不会去重视，那就大错了。印光大师这么一提倡，我们接触到了，才知道因果教育对现前众生之机比什么都重要。今天的世界浊恶到这个样子，就是不相信因果报应，不相信有情众生死了以后有来世，他不相信。不相信有天地鬼神，甚至於连上帝都不相信了，於是真的像鬼神所说的「胆大妄为」，什么样的恶念、坏事他都敢干，等到果报现前，后悔莫及了。
所以要挽救当前的劫运，没有别的，特别提倡因果教育。我们最近在台湾翻印一部书《八德须知》。我们这次印的时候，重新给它题了一个书名，《道德教育课本》，大家好懂。原来的书名保留，印在封面的里面一页。它是依照八德来排列的，孝悌忠信礼义廉耻，每一个字取历史上的这些事迹来做证明。在历史上哪些人行孝道，得什么样的果报；哪些人是不孝父母，他得什么样的果报。这两种果报对比，让你看，这都是正史里面所说的，决不是虚构的。讲因果报应，决定不是迷信。佛在因地行菩萨道，都曾经发愿要度众生，「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨无量无边的大愿，归纳起来总不外乎这四大类，所以叫四弘誓愿。度众生那个度是什么意思？什么叫度？就度字本意，是从这一个岸度到对方的那个岸；就像我们坐渡船过河一样，叫渡船。此岸、彼岸，此岸是凡夫，彼岸是圣人，如何从凡度到成圣，这是度字的本意。引申的意思，有帮助众生的意思、协助众生的意思、教导众生的意思、成就众生的意思。
我们怎样帮助众生不堕三恶道，用什么方法？教导众生、劝导众生断恶修善。恶的念头、恶的行为是三恶道的因，我们不要造三恶道的因，当然就不会有三恶道的果报。要努力行善，果报就在三善道。善恶的标准是什么？佛教众生总是简单明了，大家好记，定了十个标准：身，恶业是杀生、偷盗、淫欲，这是恶业，感三恶道的；十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲，你看看这个标准多么简单！这个标准的境界浅深广狭，完全看你自己的善根、因缘、程度。这十个科目，从初发心就学这十个科目，一直到成佛还是这十个科目，佛教的！口有四种恶业，妄语，两舌，两舌是拨弄是非，绮语是花言巧语欺骗众生；恶口，说话很难听、很粗鲁，口有这四种恶。翻过来就是四种善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。意是起心动念，意三种恶：贪、瞋恚、愚痴；翻过来是三种善业，这念头不贪，没有贪的念头，没有瞋恚的念头，没有愚痴的念头，这是十善业，把善恶的标准教给我们了。
佛这种教诲广大没有边际，不一定是学佛的人，你做不做他的学生、愿不愿意跟他学都没有关系，他总是以十善劝化一切大众。你要以他为师，要跟他学，那还要讲得更详细，他真教你。今天我们要帮助世人、要成就自己，你不修十善怎么行？大小乘经论，诸位一展开，佛常常叫著「善男子、善女人」，与十善相应才是善男子、善女人；与十善不相应，佛在经上叫善男子、善女人，我们就没分，不是佛所称的，我们能懂吗？所以我讲四弘誓愿，我说实际上就是一个愿，就是第一愿，后面的三愿成就第一愿，「显示如来大愿海」要靠后面三愿。「烦恼无尽誓愿断」，用什么来断烦恼？用戒定。戒对我们来讲，是强制我们要断烦恼，断恶修善；定就不是强制的，定就自然，自自然然不造恶。不但不造恶，恶念没有了，自自然然生善念、行善法。断烦恼是要靠戒定，你们诸位想想，你要不用十善业，你怎么能断恶修善？你要是用三皈五戒，这是入佛门，以佛为师了，是断恶修善的标准。三皈依是原则，是总纲领、总原则：觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈常常说翻邪三皈。什么是邪？迷邪染都是邪。
我们今天实实在在讲是迷而不觉、邪而不正、染而不净，自己要认真反省。别人说我们、批评我们，我们听了心里很不高兴，自己回头想想人家批评的有没有错误？如果没有错误，人家这样指责我我也欢喜。为什么？消我业障。真的消业障，成就我的忍辱波罗蜜，成就我的精进波罗蜜，成就我的禅定、般若波罗蜜，怎么不感谢？感恩！在这个境界里头