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诸位同学，我们接著看「类通」这一段经文：
【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧，如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
这一整句经文，里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定，这个此世界是华藏世界。『於世尊前』，这个世尊是毗卢遮那如来，那个意思前面都曾经说过，我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句，第一句是总说，『如是尽法界』，怎么尽法？后面有十句。第一句「尽虚空界」，尽就是遍满的意思，一处都不漏。虚空有多大，菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」，下面讲十方三世都是讲相分，虚空现相。虚空不碍众相发挥，众相发挥不碍空性，理事无碍，这是理事无碍的境界。往后面去，讲『微细、无碍、广大』，那是讲事事无碍。虚空现相，我们常说「十法界依正庄严」，不但十法界，连一真法界也不例外。这相从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话，生佛不二，一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识，这一个识是阿赖耶识，这一个心是真心、真如本性，所以才说虚空法界、刹土众生跟自己是一体，我们今天讲的一个生命共同体，在佛法里面讲是共同一法身。
众生，不但是我们，九法界众生都不知道这个事实，都不肯承认，迷失了本心、迷失了自性，根本就不知道虚空法界、刹土众生跟自己是什么关系，不知道！认为没有关系，「我跟他有什么关系？我跟树木花草有什么关系？我跟天地有什么关系？」都以为没有关系，好像自己独立了。自己从哪里来的？不晓得！父母生的，父母为什么会生？有些父母想儿女，他就是不生；有的父母不想儿女，偏偏生很多。不了解事实真相，这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻，让我们做个明白人。跟诸位说，明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨，不明白的人就称为凡夫，凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙，佛是很正常的人，是个对宇宙人生彻底明白的人。这些事实真相，说老实话，神仙未必明白，天人未必明白，佛菩萨明白；天人要明白了，也称他作佛菩萨。畜生道里、饿鬼道里，如果有明白了，那也称为佛菩萨，这些我们不能不懂、不能不知道。虚空当中现相，现十方国土，这个十方就是现无量无边的诸佛刹土。既然现刹土，刹土里头有众生，众生一定有妄想分别执著，有过去、有现在、有未来。「於十方中遍三世时」，三世时是讲时间，十方是讲空间。
第四句这就很难懂，「於三世中微细物处，谓毛端等」，毛端、毛孔、微尘，三世十方是大，微细是讲小，说一个大、说一个小，当中全包括在里头。现在的科学家也走这两个方向，一种往太空物理上发展，那是大的；另外一种往小的，量子力学，研究最小的，走这两个极端。《华严经》上有讲这个事情，大的讲刹土世界，小的讲毛端、微尘。「无碍」，第五句是讲「凡诸小隙无碍之处」，最小的正报是毛端，依报是微尘。底下一段经文会跟我们讲「重叠无尽」，它里面会现刹土。前面经文跟我们讲的四句：「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，事事无碍的境界，宇宙的真相。今天我们讲多元，多元文化、多元的世界，没有一样不是多元的；我们今天从这里看到，晓得一毛端是多元的，一微尘是多元的。为什么？它里面含摄无量无边的依正庄严，不是个单纯的。从华严教义上来看，这个世间决定没有单纯的东西，你决定找不到，多元里面的复杂你没有法子想像。
我过去讲经常常说，我们这个身体的复杂，身体包括思想，我们这一个人身心的复杂，跟宇宙完全平等的。我早年讲经讲这个话讲得很多，所以我们这个身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙无二无别。现在我们读《华严》，这个境界又提升，提升什么？我们一毛端、一毛孔的复杂，跟我们整个身心的复杂也是无二无别，跟整个宇宙的复杂性还是无二无别，这就更难懂了。一粒微尘，微尘是我们肉眼看不见的，我们肉眼能看得见的是小的沙粒，我们肉眼能看见，微尘肉眼看不见，手也摸不出，它太小了，摸不到，摸到的那都很大了，那不知道多少微尘积聚成一个物质了。一微尘里面也遍含十方三世依正庄严，所以哪有单一的东西？於是我们肯定文化是多元的。我们要接受多元文化，从接受多元文化，我们一定要放弃自私自利，要放弃贪瞋痴慢，以真诚、清净、平等的爱心为一切众生服务。这是多元文化的自相，它的样子。这个样子法尔如是，没有一丝毫勉强，他们本来就是这个样子！全心全力成人之美，不成人之恶。
所以你要真正契入多元文化的境界，多元文化境界在《华严》里面，现在我们看得很清楚、很明白，佛境界！我说的这个话，你们大家想想看有没有道理？我有没有说错？入佛知见，入佛境界，我们总算有那么一点消息，这一点消息得来不容易。有了消息，好消息，我们要如何证得？要如何契入？真正有这个心愿的同学们，要记住从根本修。根本修，根本是什么？《观经》三福讲得最好，《观经》是大乘经，不但是大乘经，通圆教一乘，它是《无量寿经》的补充说明；《无量寿经》就是中本《华严》，它怎么不通圆教一乘？所以我们要想契入佛境界、要想入佛知见，还是从孝亲尊师，从慈心不杀、修十善业，这叫做根本。再提升，这才是三皈众戒。三皈是佛法修学从初发心到如来地的总纲领、总方向、总原则，起心动念都不能够离觉正净；你离觉正净，你必定与迷邪染相应，你要知道迷邪染它的果报是三途六道。你要是与觉正净相应，你是声闻、缘觉、菩萨，是佛道，这走觉正净。觉正净的路子，落实在清净戒行，严持众戒那就重要了。
持戒从哪里学起？从五戒，从沙弥律仪。印光大师非常慈悲，他老人家取《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做为我们戒行的补充教材，好！用这两样东西帮助我们断恶修善，我们才有个标准。它比五戒十善讲得更细、讲得更多，是非常好的参考资料。出家同修要严持「沙弥律仪」，古德讲得好，沙弥律仪做不到，不是出家人。不是出家人，你要打扮成一个出家的形象，这个罪过很重。第一个，你冒充出家人，世间人承认你是出家人，佛菩萨不承认，天地鬼神也不承认。第二个罪过就更重，你穿上这个衣服，打扮成这个样子，破坏出家人的形象，这个罪过重，这个比破和合僧还要严重，实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪，是阿鼻地狱。我跟你说真话，你将来堕阿鼻地狱你不能怪我，你不能怪我没有说、没有教你们，我说出来了。《沙弥律仪》这个本子，这是弘赞法师，清朝初年的，注得好！注得很详细，引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解，担任这一个课程。要细讲，认真的讲，大家在一起认真共同学习。
所以三福第二条，这前面两条性质都相同，断恶修善；第三条破迷开悟，第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善，第二条是小乘善，二乘，声闻缘觉善，第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠，我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容，就是净业三福，从孝亲尊师到「发菩提心，深信因果」，《地藏菩萨本愿经》统统具足，所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根，你才能契入华严境界，你才能真正入佛知见。你要没有根，这种经听了，只能说阿赖耶里头种点善根，你这一生不得受用。根深叶茂，好像一棵大树一样，根深，它的树荫才大，根不深怎么行？净业三福是根。
第五句是讲到无碍，「凡诸小隙无碍之处」，极其微小，像毛端、像微尘，没有障碍，没有障碍它才能容刹土，刹土是依报，它才能容纳诸佛如来，这正报，它可以容纳依正庄严。反过来，我们现在这个心很小，有障碍，为什么？不能够接受别人，不能容纳别人，只有自己，没有别人，有碍！人家是无碍。这个人来了，来的这个人不善，跟我处不好，使我天天生烦恼，怎么办？你要有智慧、你