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佛经里面讲毛孔、讲微尘，现在科学家所说的名词跟佛学名词不一样，但是意思很接近，现在科学家讲的原子、电子、粒子，最小的基本粒子，这一个粒子里面就现虚空法界、刹土众生，一个都不漏。科学家今天知道用科学仪器观察到原子、电子、基本粒子，观察到。但是这里面有虚空法界无量无边无尽的刹土众生，他没见到。谁见到？修普贤行愿的人，他见到，他契入。於是我们才稍稍能够体会到一点，这真不容易修。
佛经里面许多修学仪规里面，一切恭敬。「一切」这两个字里头，真正的含义我们也不懂，我们认为对於一切人事物恭敬，那就很了不起了。哪里知道一个人一个物，你想想一个人身上多少毛孔？多少毛端？一一毛孔都现虚空法界刹土众生，毛孔里面现的众生，那个众生还是有毛孔，他那个毛孔里头又现虚空法界刹土众生，重重无尽，没有办法想像，没有办法言说。这是宇宙的实相。我们这个礼敬到什么范围？到哪个境界？实在讲很有限。所以声闻、缘觉、权教菩萨，不但不能契入，也无法理解无法想像。
修净土，净土同学们往生西方极乐世界，我们知道极乐世界有四土三辈九品。古大德说，上面二土是菩萨往生的，不是凡夫；凡夫往生，实在讲只能在凡圣同居土。修行功夫好一点的人，可以生到方便有余土，实报土不可能。这个话说得不是没有道理，什么人说的？过来人说的。换句话说，这个人到过极乐世界，极乐世界的情况他很清楚、很明白，他说的！但是善导大师不是这个说法，换一个说法。换一个说法，意思跟前人讲法没有两样。他为什么要换一个？说法有善巧方便。为什么？古大德这个说法，我们凡夫一听心都凉了，没指望了。善导大师换一个说法，把我们修行这个气氛往上提升，觉得我们还有指望，不是完全绝望。
善导大师讲四土三辈九品，总在遇缘不同，这个讲得好，细细想想跟古大德讲的话，异曲同工，没有两样。遇缘不同没有说错，我们学佛几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》，不是说你看了这个经本；你看了，看不懂没有用处。遇到这个经本，遇到有修有学有证的这个大德，这个难了。有学有修有证的大德为你讲解，这就更难了！这就是缘不同。要真的遇到这样的大德给你做详细讲解，你真听懂真相信，真能够依教奉行，实报庄严土、常寂光净土有分，不是没有分。古大德所说跟善导大师所讲的都是事实，不能说古德讲错了，善导大师讲的对。或者善导大师讲的错，古德讲对了；没有，都没有讲错。
九法界的众生，我不讲六道凡夫，有人能够遇到《华严》，这是不可思议的福分，这个福报太大了，太不容易了。这么大的经，唐朝清凉大师作的注解《疏钞》，李通玄老居士作的《合论》，这些大德确确实实圆满的具足了信解行证，他们契入这个法界来给我们讲解。但是毕竟是分量太大，谁肯学？我们现在就是依这样的进度，往后这个进度还要加快。这一部经讲下来，我现在的估计，至少需要四千五百个小时到五千个小时。我跟诸位说我的能力，我的能力很薄弱，我把这一部经讲下来，不要受时间限制，我这一部经讲下来，用的时间会超过一万个小时。我现在所讲的，讲到这一品「普贤三昧品」，这一品还没有讲完，快要讲完了。就算它是全经的十分之一，我现在已经讲了一千多个小时，差不多将近有一千两三百个小时。我现前的能力，这部经讲圆满估计需要一万个小时，一万个小时实在太长了，现在人受不了。所以我把它打对折，往后我的进度快速，我不能这样细讲。你才晓得遇到这一部经，那是多么大的福分！这一部经能够从头到尾听一遍，不可思议，这是世间第一等的大福报！
我有没有发心来学《华严》、来研究它、来讲解它？给诸位说，我没发这个心。这个念头是有，但是分量太大了。所以李老师把夏老的会集本给了我，传给我，我把学《华严》这个念头打掉了。为什么？太大了。《大乘无量寿经》就是中本《华严》，它这个多方便，我学《无量寿经》就是学《华严经》，那是《华严经》的小本，所以对《华严》就没有心在这上下功夫。《无量寿经》先后讲过十一遍，为什么这一次又要从头把它讲一遍？这个功德是韩馆长的。所以韩馆长的功德，我可以说在这一个世纪，这一百年当中，她是第一人，没有人能超过她。她找我的！我不想讲，她在往生之前要求我把《华严经》讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应她。把《无量寿经》做一个易解，这个我也答应她的。这份工作已经完成，《易解》现在已经流通了。《华严经》也要做个易解，这个易解现在有学生们在做。
请法的人！没有人启请，我不可能讲这部经，启请的人使这一部经能有一套完整的录相流通，多少众生得利益，是启请人的启请功德，功德不可思议，没有人能够相比。所以我不得不在三年当中，现在就是预定每天四个小时，每一年我一定要讲满三百天，就是一年要讲一千两百个小时，三年，今年０二年，０三年、０四年，０四年年底我这个经要讲完，三千六百个小时，加上现在大概有一千三百多个小时，将近五千个小时。请法的功德不可思议，愿力！
『普贤安住诸大愿』，大愿故遍。清凉大师在注解里头讲得好，「大愿故遍，兼显遍於正中之依也，重重皆遍」。正中之依，依中之正，依中之依，正中之正，他说一句，我们就要晓得这里有许许多多句。底下这个注注得好，「今不见者」，正中有依，依中有正，正中有正，依中有依，为什么我们见不到？就是重重无尽重叠的法界，我们为什么见不到？我们见的是个平面的，没有见到立体。「今不见者，机不应故」，没有感应，原因在此地。换句话说，我们凡夫有业障，所以不见。如果我们的业障要消除了，我们就见到。
什么是业障？总的来说，妄想分别执著，这是业障。业障，无量劫养成的烦恼习气，我们也知道业障严重，很想消除，消除不掉。业障消一分，跟佛的境界就接近一分，消两分就接近两分。务必要把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了，再进一步破一品无明，就入华严境界。见思烦恼断了，你就出六道轮回。尘沙烦恼断了，你就超越十法界。再破一品无明，你就入一真法界，那就是华严境界。只要有丝毫烦恼存在，尘沙、见思，脱不了六道轮回。
诸佛如来无尽的慈悲，为这些业障习气深重的众生，大开方便之门，这就是「念阿弥陀佛，求生极乐世界」，为众生开这个法门。这个法门叫「带业往生」，带什么业？带你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你可以带业去往生。除这个法门之外，都要消业才能往生。你的业障，你看看一般证到阿罗汉果的，见思烦恼消了，在十法界里头，你往生在四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界（这是权教菩萨）、佛法界。那个佛是「相似即佛」，天台智者大师讲的「六即佛」，十法界里面的佛叫相似即佛，不是真佛。真佛不在十法界里头，真佛在哪里面？在一真法界。
一真法界里面法身大士，那是分证位佛，他是真的。分证，还没有证得究竟圆满佛，他是真佛，他不是究竟圆满佛。古人用月亮作比喻，究竟圆满用十五的满月来比喻，等觉菩萨好比十四的月亮，十地菩萨好比十三的月亮，用这个来作比喻。它是真的月亮，不是假的，有圆满、有不圆满。十法界里面的佛不是真佛，不是真的月亮，似月亮，但是它不是真的。
佛在楞严会上用一个比喻，叫「捏目所视」，我们把眼睛拿个手指按一按，你看到外面景象，会看到两个，两个现象。我们晚上看月亮，用指头压住一个眼睛会看到两个月亮，天上两个月亮，两个月亮一个是真的，一个是假的，假的叫相似，用这个来比喻十法界的佛。六道里面讲的佛就更假了，水里面的月亮，千江有水千江月，那个佛叫「观行位佛」。「观行位佛」好比是水里头的月亮，「相似即佛」好像是捏目所见的这个幻相，正常眼睛看到的天上的月亮那是「分证即佛」，这个比喻很好。我们从这些比喻里面，体会观行佛、相似佛、分证佛、究竟佛，能够有一个比较清楚的概念。
我们今天见不到，实在讲业障深重。业障深重就是愚痴，见