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身，诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛，共同一法身」，是一不是二，这个普门的范围就又扩大了。
《华严经》里面扩大到什么？扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界，真正是无量无边、无尽无数的重叠世界，是一个世界！诸佛菩萨无处不现身，微尘世界里面现身，毛孔世界里面现身；诸位要晓得，一一毛孔、一一微尘，普遍现身，那个身真的是无量无边，不可思议。所以一切法是平等的，一切法没有高下，一切法没有大小，一切法没有善恶，给你讲真的。善恶，善恶是假相，不是真的；给你讲真的，是本性。中国《三字经》，「人之初，性本善」，那是讲真性。这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义，无有一法不善。十法界通善，阿鼻地狱也善，为什么？磨炼造恶业众生的罪业，他要把那个罪业消除，那怎么不善？一个人生病得重病，外科医生给他做外科手术，把他的肢体锯掉、割掉，善不善？善！他要受很多痛苦，痛苦他的病可以复原，身体可以恢复。
由此可知，一个人造作极重罪业堕落阿鼻地狱受苦，造重罪业像得大病，阿鼻地狱是医院，到那里面去治疗，把他造的罪业切除，让他恢复健康，恢复法身慧命，它怎么不善？蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，外面的环境无论是物质环境、人事环境，没有好坏。好坏从哪里来的？好坏是自己的心对外面境界的反应。我自己的心善，外面境界都善；我自己心不善，外头境界就不善。看我用什么样的心，对外面什么样的境界。诸佛如来、法身菩萨心地纯善纯净，所以他看十法界也是纯净纯善。这是真相，没有看错。我们看到这个世间有善有恶，是看错了，这就是随顺我们自己妄想分别执著，把事情看错、看颠倒了。诸佛菩萨永远离一切妄想分别执著，所以他的看法是正确的。十法界依正庄严有没有？有。是不是真有？不是真有，相有性无，「唯心所现，唯识所变」。心跟识是交融的，心里头有识，识里头有心，就像光一样，光光互照。虽然交融，它一点不混乱，心是心，识是识，丝毫都不乱。
佛入这个境界，得大自在，得真实的受用，那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人，念佛功夫成就了，恢复到我们的正受，正常的享受，就叫得念佛三昧。三昧，无量无边的三昧，是一个三昧。一个三昧，为什么说成那么多？修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法，就叫念佛三昧；如果你是依《华严经》修行得三昧，就叫华严三昧；你依《法华经》的理论、方法去修行，那就叫法华三昧。三昧是一样的，我们用的方法，证得的方法不一样，证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么？跟诸位说，你已经很清楚、很明白了，一说你就都知道了。三昧的样子就是「真诚清净平等正觉慈悲」，我相信这十个字你记得很熟，为什么说三昧样子你就忘掉，你就不懂？你没有入这个境界。
正受，正常的享受，无论在什么境界里头，顺境一切称心如意，逆境一切都不如意、都不称心，善缘遇到的是好人，恶缘你所遇到的都是恶人，无论在什么境界里头，你的心对一切人事物都是一片真诚清净平等正觉慈悲，你得三昧了。如果说这个人好，我用好心待他；这个人坏，我用恶心对付他，这是凡夫，这个没有入佛的境界，佛境界是清净平等。怎样能够入这个境界？后面讲的方法，「看破放下自在随缘念佛」，你用这个方法，你就能契入。这个经上讲的，是用普贤菩萨之德。底下一句『安立普贤愿海故』，「普贤愿海」能入「法界藏身」。我们用最简单的话来说，「看破放下自在随缘念佛」，与普贤愿海相应。因为这个说法你更容易懂，你容易学，到你用这种方法奠定相当基础之后，《华严经》一展开，你都懂了、你都通了。要不要把全经念完你才通？不必，念一段你就通了，全经就通了。
当年法达禅师他是专攻《法华》，那个攻跟治是一个意思，差不多用十年的时间在一部经上，没有悟入。他向六祖惠能请教，见六祖的时候，见面当然是礼拜，礼拜的时候六祖看到了，他的头没有著地。礼拜起来的时候六祖就问他，他说：「你礼拜头没有著地」，要用现在的话来说，「你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲？」法达也很老实，他念《法华经》三千遍，《法华经》我们知道相当长，念一遍得一天；三千遍，三千日，一年三百六十日，十年三千六百日。我们就晓得，他在《法华经》用了十年的功夫，值得骄傲。见祖师顶礼头不著地，被能大师一眼就看穿了。能大师就问他：「《法华经》下了这么大的功夫，有没有入处？」这一问，法达禅师说老实话：没有真正得受用，求能大师为他开示。
能大师说：「好，这个经我没有听过」，惠能不认识字，「你念给我听」。他背诵，念到第二品「方便品」，能大师点头：「不要再念了，我全知道了。」跟他讲解，这一讲解他开悟了，再顶礼头著地了，佩服得五体投地。为什么能大师一说他就能够契入？他真正是将要入没有入，他在关键的时候遇到惠能大师。惠能大师只听了前面一点点，全经都懂得了。「一经通一切经通」，一通一切都通了，世出世间法全都通了，妙就妙在这里。为什么？因为世出世间所有一切法，都是从性识里头流出来的。只要你明心见性、转识成智，世出世间法全通了。要记住，烦恼不断你就通不了，你的障碍就是被烦恼堵塞了。菩萨在此地讲「净治」，净字是关键，你要不净，不能做到净，你就一法都不通。今天时间到，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九三卷） 2002/5/3 新加坡净宗学会 档名：12…17…0693
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听第四句：
【令安立普贤愿海故。】
这一句跟上面第三句是一对，「证性立愿对」，这是清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的。明心见性这叫证性，与普贤大愿相应，当然生欢喜心，这是必然的道理。所以这一段总有十一句，赞叹听经闻法殊胜的利益，普贤菩萨才这样的劝导我们，不能不听经。我学佛初年，最初方东美先生把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受，最高的享受当然生欢喜心。哪些是最高的享受？普贤菩萨在此地归纳为我们说出这十种，第一种你对於大法真正认识、明了，欢喜爱好；这个经句子讲，「於一切法增长爱乐故」，前面跟诸位说得很详细，一切法是一切世出世间法。这样说我们还是很难理解，实在讲跟《华严》并不相应，华严的世界是无量无边、无尽无数的重叠，这是我们无法想像的，这么样的一个境界，重重无尽！真正产生了欢喜爱好，这个时候对於修学我们一般讲证得菩萨果位、如来果位，你就产生坚定的信心，你就真正希望我们在这一生当中要能够取得。
世出世间所有一切法都是虚幻不实在的，所以说身心世界一切放下了，你绝对不会把它放在心上。放在心上是一桩什么事情？要取无上的佛果。四弘誓愿里面讲「佛道无上誓愿成」，现在我才晓得为什么一定要取无上佛道，这在《华严》里头讲得透彻。这个欢喜，这种心一发，法喜充满。再接著叫我们要契入清净法身，「净治普门法界藏身」，净治普门是修因，法界藏身就是法身，那是果报。我们想证得清净法身，用什么？用净治普门，这是不可思议的。证得法身之后，要帮助虚空法界无量无边那些还没有觉悟的众生、还在受苦难的众生。这个道理事实真相，我们一定要明了，只要没有见性、没有出离十法界，都是在受苦难。他现在得人天身、得人天福报，我们觉得他没有在受苦受难？没有错，他是在受苦受难当中暂时休息，没有脱离苦难。
这个话怎么讲？诸位如果细读《地藏菩萨本愿经》你就明白，六道众生只要他没有能够出离六道，肯定在三途的时间长，在人天的时间短。三途就好像他的家乡，人天好像是现在度假，出来观光旅游，时间短暂。这些道理事实真相，我们不能不懂。帮助众生脱离苦海，不但六道是苦海，十法界都是苦海，帮助众生脱离苦海，愈快愈好。我们在大经上看到，诸佛如来他完全没有自己，希望众生快快