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般若，都没有法子表现，所以他这种动作，我们这台戏才唱得出来。凡夫，他要对一般凡夫，凡夫起怨恨心，把这个仇恨记在心里，报复心，那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通，成就真实功德，成就自己三学六度。我们是在表演三学六度，成就自己的普贤十愿；十不是数字，十是代表大圆满。普贤愿在哪里？这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿，到最后做总结的时候，把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边，称为愿海，我们不能不知道。
「称赞如来」，我们称赞别人的善，不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我，我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么，你就懂得，你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人不恨他，称赞他，他有大功德。什么大功德？他把我杀死，成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么？我对他一丝毫的怨恨心都没有，对他还是平等的爱乐，这不是普通人，这是什么？这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心，这是六道凡夫，六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地，我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途？就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物，天天在磨炼我们，我们一般讲在折磨我们，这些折磨好，如果我欢喜接受，把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢，不成器」，我们的本质是一个良玉、好的玉石，但是在矿石里头不成器，一文不值。这些人天天来折磨我，把这块玉磨光，那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了，这折磨人是好人，不是坏人，你们想想看对不对？
跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修，你们都亲眼看到，对我琢磨最多的是韩馆长，我特别感谢她。你们大家不了解，都只以为韩馆长欺负法师，你们看错了，我跟你们解释，你们也不懂。我今天把成绩端出来，真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少，烦恼就解开了；这一解开怎么？六道轮回脱离了，我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握，我随时能去，脱了，脱离六道了。什么原因？「心净则佛土净」，身心清净，「净治普门」，五十年的功夫！功夫得力跟诸位说是最近的二十年，你想想看，前面三十年是基础，三十年之后，功夫才渐渐得力。现在我跟诸位说，现在有把握了，怎么不开心？怎么不自在？世出世间法明了，一丝毫都不迷惑。真正「安立普贤愿海」，安立文殊十波罗蜜，念念不舍，刹那刹那不离。
你们有许多同学常常想到希望自己能够亲近善知识，亲近善知识的条件，《华严经》吉祥云比丘最后对善财的开示说过，《阿难问事佛吉凶经》里面也讲得很详细，善知识在哪里？善知识在自己的心里。自己的心具足诚敬、善良，你就能感应善知识；如果自己的心不真诚、不善良，佛菩萨在你面前也不是你的善知识，得懂这个道理。佛法无论是显教密教、宗门教下，总离不开感应，所以我们求善知识、求佛菩萨，拿什么求？我曾经跟诸位同学说过，我曾经跟三个老师，每个老师面前我得到一句话，一生受用不尽。第一个是方东美先生，我跟他学哲学，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到他这一句话，我再不轻视佛教了，再不敢轻视经典了，我回过头来真正来学佛。第二个老师章嘉大师，我问他学佛如何能够契入？这个契入就是一般人讲的修行证果，怎么能证得？大师教我四个字：「看破放下」；又告诉我下手之处，「布施」，要懂得财、法、无畏的布施，认真努力干。最后一个老师，李炳南老居士，教给我弘法利生要通世出世间法，世出世间法怎么样贯通？「至诚感通」，我这一生得受用。李老师传给我的是「至诚感通」，一句话一生受用不尽。问题是你懂不懂？你会不会修？
诸位同学，学佛的人都要做早晚课，早晚课的意义我也讲过很多遍，早课是提醒自己，我们净宗早课选读的经文是四十八愿。为什么要选这段文？契现代人的根机，每天早晨念一遍想想，阿弥陀佛存的是什么心？阿弥陀佛立的是什么愿？我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿，这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔，我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲？我起心动念跟四十八愿相应不相应？相应就正确的，我确实随顺佛陀教诲，放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一干二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。
拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造著很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。
因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，学佛的人是这样子！这个佛是迷信，这个佛是欺骗人的，这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你，批评你不要紧，他批评佛教，你把佛教形象破坏了。你要是认真的做，三种效果都收到，刚才讲财用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增长，健康长寿，别人一看你这个形象，对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好？相好能够接引众生，是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬，我们让人尊敬不是装出来的，是自自然然的产生这种影响力，人家赞叹你就是赞叹佛法，替佛法增光，这是功德；反过来，就是造罪业。罪福在自己一念之间，在自己修行之中，不能不注意。现在时间到了。
诸位同学，请接著看底下一句：
【令净治入三世平等智眼故。】
这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」，我们学佛的同学们，无论学的是哪一个宗派、哪一个法门，普贤十愿常念，都在课本里头。每天都会去念一遍，一者「礼敬诸佛」，二者「称赞如来」，三者「广修供养」，都会念，念是念了，没有放在心上，课诵的时候口里有，心里没有，所以它不起作用。心里没有，怎么可能落实在生活当中？如果你心里真的有第一愿，你这个人不一样，为什么？对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来，你每天课诵念这十句经文，有口无心。如果你有第二句，你一定是时时赞叹一切人的好处，真正会做到古人常讲的隐恶扬善，成就自己真实德行。所以你要落实，落实十愿，十愿是自己的性德，能把自己的性德引发出来。我们自己的性德被烦恼盖覆住，十愿可以把烦恼消除，使我们性德恢复。
你有「广修供养」，你一定会非常热诚为一切众生服务，为一切众生服务是供养。我以我的劳力，我们今天讲做义工，我以我的劳力来供养，以我的智慧来供养，以我的精神来供养，以我的体力、以我的生命来供养，绝不希求丝毫的报酬，他真落实了。如果你落实第四句「忏除业障」，你肯定像古人所说的，「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，闲谈莫论人非是第二句，是「称赞如来」。静坐