按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梗肽睦铮靠梢运等肴怼Ｈ砝锩婷恳桓雒恕⒚恳桓雒祝梦颐窍衷诘幕袄此担砻恳桓鱿赴⒚恳桓鲈印⒚恳桓龅缱印⒚恳桓隽Ｗ印Ｎ颐浅３Ｕ庋墓巯耄造墩馐兰涞囊磺型敕直鹬粗匀痪图跎佟�
人在一生当中，一天到晚都在想，想些什么？说老实一句话：胡思乱想，没有一念是正经的想法。这就讲你一念想正经的叫正念，一念不是正念叫胡思乱想，胡思乱想叫妄念。妄念纷飞，这是凡夫；正念分明，那是佛菩萨。《华严经》上教导我们，这是正念，这才是事实真相。「一切刹土入我身」，我身上每个细胞，细胞你再去分析，把它分成原子、电子、粒子，每个粒子里面都是一切刹土。不要说别的，就是这个身体，你就晓得多么复杂。每一个毛端、每一个粒子里面都是虚空法界，无量无数无边的刹土众生都在其中。我们的肉眼很糟糕，你看到毛孔你注意看，怎么看也看不出来！跟诸位同学说，佛如是，菩萨如是，我们如不如是？你细心去想想，亦如是！生佛不二，生佛平等。不一样的在什么地方？一个觉、一个迷，我们跟佛菩萨不同就是这么一点。我们如果一觉，凡夫成佛；如果不觉，那就六道轮回。
由此可知，世出世间什么是最珍贵的？或者什么是最宝贵的？觉。觉这个字是真正宝贵，究竟圆满无上的珍宝。觉，要自觉。话是这么说，我们能觉得了吗？有把握吗？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们透了一个讯息，他老人家讲「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，觉是我们本有的，迷是我们本来没有的。我们今天的麻烦在哪里？本来没有的现在有了，本来有的这个心里真的连痕迹都找不到；本来没有的，完全代替了本来有的，这是凡夫最悲哀的事情。佛经里面我们常常读到，佛很感叹的讲「可怜悯者」，可怜悯者是什么人？就是这一类众生。可怜悯者是什么事？把迷认作觉，把觉忘得干干净净。我们要问，这个觉还在不在？在。大乘经上常讲，「六根门头，放光动地」，那就是你的觉性；在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，这是本觉，这是本善，「人之初，性本善」。并不是说迷了之后你的本觉真的不见了、真的不起作用了，哪有这回事情？照样起作用，而且这个作用从来没有间断过，与生死不相关。你活著它起作用，你死了以后它还起作用。
如果它要不起作用，那就不会有来世，那就变成断灭，它依旧起作用。它起作用是它再去轮回、再去投胎，再去继续不断的干，永远没有休止，这是佛在经上所说的「生死疲劳」。生生死死，死死生生，它的活动从来没有间断过。晚上睡觉它作梦，它也没有间断过，不分昼夜、不分年节，它是永恒的。可惜的是他在迷，他没有觉悟；他要一觉，就回归到正知正见，就回归到一如诸佛如来的正受，我们讲正常的享受。迷的人，九法界众生特别是六道凡夫，他们日常的受用不正常。无论是哪一类的享受，总离不开苦乐忧喜舍这五大类，佛经上讲的五种受，六道凡夫离不开。这五种受是不正常的，不叫做正受。离开这五种受，那个享受就叫做正受，佛经梵语的名词，称之为三昧。三昧翻成中文是正受，你的享受恢复正常了。这是什么人？最低的地位，法身菩萨其中的十住菩萨；「破一品无明，证一分法身」，这是初住菩萨，他得华严三昧，他证得清净法身，所以他的享受是正常的。这个地方我们自己一定要认知，要承认、要知道，我们凡夫的受用不正常；知道不正常，你才会发心，发什么心？发菩提心，菩提是觉悟。觉心是我要恢复正常，我要过一个正常生活，我想做一个正常人，正常的人、正常的生活就是佛菩萨。
本经「入法界品」，五十三位善知识表演给我们看。这五十三个人，男女老少、各行各业，出家的只有六位，其余统统是在家。无论在家、出家，无论男女老少，无论从事哪一个行业，都是诸佛如来，都是法身大士。佛法教学的目标、教学的结果，都在这个地方。这一品经是佛法修学成绩展览馆，你到那里一看，修学成绩，你就看到了。回头想想自己是不是？自己与这个展览的统统都相应，各个项目都相应，你自己入境界了；如果不相应，那还是凡夫，依旧在搞六道生死轮回。「一切刹土入我身」，你再看底下：
『所住诸佛亦复然』，每一个刹土里面都有佛，有佛在那边教化众生，都有无量无边菩萨海会围绕，那是佛的学生。菩萨如是，我亦如是。菩萨明白，我糊涂，我不知道。明白的人知道，一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界，明白的人知道，糊涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情，他会骂你，「你头脑有问题，你思想有问题，你神经有问题，你怎么胡说八道？这毛端里什么东西？什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看，世间人搞这个，他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执著，用这些科学的仪器来化验，化验到最后什么也没有，这里头哪有虚空法界？哪有刹土众生？这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信，前面第三首里头讲的，小乘人不相信，阿罗汉、辟支佛不相信；「著诸有」的，权教菩萨也不相信；修学的大乘的菩萨，你跟他讲这个话他半信半疑，为什么？不是他的境界。
哪一种人能相信？前面不晓得说了多少遍，修普贤行的人他相信。什么叫普贤行？全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了，一般人充其量讲普贤行，他就会想到《四十华严》最后的这一卷经，里面讲的十大愿王，以为这个就是普贤行。没错，那是普贤行的纲领，普贤行的细则你不知道。好像看书一样，你只看到这个书名，「礼敬诸佛」是书名，「称赞如来」是第二本的书名，「广修供养」是第三本的书名，一直到「普皆回向」，你看到这十部书的书名。书里头讲什么你不知道，书里面所说的就是这部经。这部经说老实话，字字句句还是这个书名下面的小标题，内容没有接触到。内容是什么？内容是尽虚空遍法界一切器世间、有情世间、智正觉世间的全体。所以二乘权小不知道，不是他的境界，又何况六道凡夫？
我们今天读《华严经》，能够体会到经里面一点意思，是什么原因？前面说了，我们有清净信心，我们有坚定信心，我们天天亲近善知识。善知识是经本，是《大藏经》。我今天有多少时间，我就读多少经典。把我的工作做好了，剩下来多余的时间，我要读经，读经是亲近毗卢遮那如来，亲近阿弥陀如来，亲近十方三世一切如来、一切法身大士，真善知识！我天天亲近他们，一时一刻都不离开他们，我怎么会不成就？哪些人不成就？远离善知识。什么是远离善知识？不肯读经，不肯深入经藏，不肯深解义趣。六根接触六尘境界，随顺烦恼习气，增长自私自利，增长名闻利养，增长贪瞋痴慢，搞三途六道的事业。我们没有觉悟之前，又何尝不是？所以见到这些人我们不能够讥笑他，不能够轻慢他，为什么？我过去跟他一样嘛！只是我很幸运，我终於能够醒过来了。醒过来之后是什么样子？把这个东西摆脱掉了，心里头再没有世间事。佛法里头讲还不是世间事，我这是方便说，佛经里面讲的是：再没有世间意。世间事还是照做，没有世间意。
六祖惠能大师问永嘉，永嘉大彻大悟之后，转八识成四智。六祖问他，「你还有没有分别？」他回答一句：「分别亦非意」。分别是世间事，世间事上我分别，确实心里头没有分别的念头。事上为什么分别？事上不分别就把世间的秩序破坏了，这是大慈大悲。怎么个分别？随顺众生的分别而分别。你说这是水壶，我也说这是水壶；绝对不是我有这种分别执著，是你们有分别执著，我没有。我随顺你们的分别而分别，随顺你们的执著而执著，我自己没有分别的意思，也没有执著的意思，这叫放下。诸位同修一定要知道，放下世间意，不是叫你放下世间事。放下世间事，我也不要到此地来讲经了，每天到这里来讲四个小时干什么？这世间事。讲完，讲完就算了，心里头痕迹都不著；如果著一点痕迹，「我今天讲了四个钟点，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世间意。说老实话，并无功德。你心里想这个念头是什么？你有福德，落在世间意里面都是�