按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这一点点夹杂，不要看小了，这一点夹杂害了你的大事。你什么大事？你这一生不能够修行证果，念佛不能往生净土，这个大事坏了。你今生修得不错，你来生得人天福报；福报享尽了，你还是迷惑颠倒，你还是要往下堕落。只要不出六道轮回，你一定要懂得，肯定是在三途的时间长，在三善道的时间短。你仔细去读《地藏经》就明白了。六道众生，三途是他的家乡，三善道是出来观光旅游，时间都很短暂。
这个事实真相不能不知，所以「广大信解心」不能没有。我们今天初学最重要的就是怎样养成我们「广大信解心」，要养成十方所住一律平等，无论到什么地方，无论跟什么人相处，真诚、清净，一家人！肯定没有一丝毫分别执著，没有一丝毫妄想夹杂就对了。这是真正修学有所得了，有心得了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七一三卷） 2002/5/17 澳洲净宗学会 档名：12…17…0713
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第七首：
【菩萨能修普贤行，游行法界微尘道，尘中悉现无量刹，清净广大如虚空。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这首颂是赞颂「普贤菩萨的愿力」。普贤在佛法里常说有三类：第一类叫「位前普贤」，第二类叫「当位普贤」，第三类叫「位后普贤」。普贤菩萨这个当位是等觉；换句话说，等觉以前修普贤菩萨这个法门的人都称为普贤菩萨，这个普贤菩萨就叫位前。他还没有证得等觉之前，通称为位前菩萨。
能发普贤心，『修普贤行』，这个人全是普贤菩萨。哪些人是？我们在《无量寿经》上看到，凡是往生到西方极乐世界的，从凡圣土下下品，一直到实报土上上品全都是普贤菩萨。由此可知，极乐世界根本就是普贤菩萨的法界，《无量寿经》可以作证明。我们在经上看到的，第一句话就是说「咸共遵修普贤大士之德」，「咸」是全部，极乐世界全部都是修的普贤大士之德。换句话说，极乐世界全部都是学习《大方广佛华严经》。
难怪彭际清居士他就讲，《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，也就是圆满的《无量寿经》，这样我们才晓得净土跟《华严经》的关系是一不是二。《无量寿经》可以说就是《华严经》的精华、《华严经》的略本，我们今天讲的节要，《华严经》的节要。经文虽然有多寡的不同，内容实际上无二无别。这些事，我们学净土的同学不能不清楚。
发普贤心就是发普贤菩萨十大愿，十大愿是普贤心，修普贤行。全经的教诲就是「普贤行」，把我们在日常生活当中，点点滴滴，可以说一样都不漏；起心动念，处事待人接物，我们在《无量寿经》、在《华严经》里头，细细的来学习。
普贤行的特色是心量大，心地真诚，没有一丝毫虚伪。心量广大，常常说「心包太虚，量周沙界」。我们在《华严》里面才真正明白了太虚、沙界，沙界是恒河沙数的世界，佛在大乘经上常讲的。《华严经》上讲不是这个讲法，世界哪里只恒河沙数？恒河沙数跟华严比是微不足道！
《华严经》上讲的佛刹是世界微尘数，下面还要加一个「海」，决不是数量能限制的。这个数量说实在话，不但是等觉菩萨不知道，如来也说不出，重重无尽的法界。这个心量有多大？心包太虚，量周沙界，是一般大乘菩萨的心量，不是普贤菩萨；普贤菩萨心量比这个大的太多太多了，真的是不可思议！
我们今天想想，我们的心量多小？一点点小事情都那么样的计较，分别计较，我们怎么能学普贤行？但是真正修净土，希望这一生能往生，你真正把心量展开，能够心包太虚，量周沙界，你就能生。生到哪里？凡圣同居土、方便有余土，往生到西方极乐世界，只能生这二土。实报庄严土那不行，实报庄严土那是华严境界，你的心量还要扩大，量周沙界还是没有办法到实报土。所以心量小怎么能成就？
众生实实在在可怜，可怜的实在讲就是心量太小。拓开心量是我们现前修行第一门功课，从哪里拓开？我常常讲放下自私自利，我、法二执不能不除。你还有我执，还有法执，你学佛，鬼神都讥笑你，你是假的，你不是真的。
所以实在讲，我们今天常常讲学佛不难，修行不难，讲经不难。为什么说不难？形式！形式简单。样子！那不是真的。真的是什么？发心难，要发心破我执，要发心断自私自利，这个难。要发心舍己为人，为什么人？为你的冤亲债主，为你的冤家对头，这个难。为你自己亲爱的人，不难。为你的冤家对头，你要用纯净纯善的心，对那个存心想害你的人，这个难。难，你能做到，容易的就不必说了。
普贤菩萨的心跟如来果地上心是一，不是二，「真诚清净平等正觉慈悲」都要满分，真修行的人就在这上面用功夫，这叫从根本修。表现在外面是究竟圆满的智慧，那就是看破。世出世间一切法，体性现相，理事因果，清清楚楚明明白白，这个叫做看破。看破之后，他自然就放下了。放下是什么？世出世间一切理事现相，心里面一丝毫的分别执著都没有，妄想分别执著统统放下，放下是这个。
彻底放下，纯净。圆满的明了，纯善。纯善纯净，你才能帮助尽虚空遍法界一切还没有觉悟的众生，你有能力帮助他。你自己没有做到纯净纯善，你用什么帮助别人？所以佛在大经上常讲，自己没有度，要想度别人，哪有这种道理？这些话我们听得很多。所以修行没有别的，头一桩事情修自己的纯净，彻底放下；纯善，真正看破，自行化他都得自在。自行化他总是随缘，决定没有一丝毫的分别执著，要真正在这个地方下功夫，我们这一生才能有成就。真正的成就是把自己提升到华严境界，这是我们一生修行纯正的目标。
大乘经不能不读，多读！多，不是样样都读，就这一部经要多读。古人常讲「读书千遍，其义自见」，你能把《大方广佛华严经》念上一千遍，这个意思你自然就懂得了。你说为什么？一千遍念下来，心定了。
昨天有个居士送我一个小图章，圆形的，刻了几个字，我看起来很有意思，「成於一，败於二三」，没错！你搞一样你就有成就，你搞两三样你肯定失败。佛这样说的，古圣先贤都是这么说的。四弘誓愿里头又说「法门无量誓愿学」，这个话怎么讲？这个话到你成了之后再讲，你现在没成，那你是一门深入。成了之后，这一门到什么程度才算是成？我学这部经，我把这部经已经讲了十遍了，算不算成？不算。我讲一百遍，我讲一千遍了，算不算成？不算。什么算成？在这一部经上大开圆解，那你就成了。你讲一遍，大开圆解了，你就已经成了，一遍就成了。你讲一千遍，没有大开圆解，没有成就。
大开圆解是什么？就是禅宗里面讲的明心见性，你才算成就。为什么？明心见性之后，世出世间所有一切法，你一接触就通了。古人说的「一经通，一切经通」，一切经摆在面前不通，你没有成。一切经摆在你面前全通了，你成了。那个时候叫「法门无量誓愿学」，你就明白了。「法门无量誓愿学」，是学一门。我这一门通了，所有一切法门全通了，就这么个道理。你要那一切法门统统去学，你学一百年、学一千年，你都不通。为什么？心是乱的。由此可知，我们走一条路，通到哪里？通到自性，通到自性本具的般若智慧，这才叫真正通了。
今天几个人懂这个道理？不了解这个道理，所以他不老实，这个也想看，那个也想摸，不但是佛法没有办法成就，世法都不行。你看世间法有成就的人也专攻一门，现在学校最高的学位博士，其实他博不博？他一点都不博。他只是专攻一门，在一门里头有成就，拿博士学位，他并不博。佛门那个开悟之后那真正叫博士，为什么？世出世间法他全通了。所以佛法是以见性，不见性不算成就，明心见性才算成就。
念佛人，你看一句「阿弥陀佛」，行！一句阿弥陀佛，念到理一心不乱，通了，理一心不乱就是明心见性。学一部经，全心全力就在这一部经上，不论经大小，学一部《般若心经》，两百六十个字都能明心见性。在教下不叫明心见性，叫大开圆解，大开圆解就是理一心不乱，就是明心见性。通了，整部《大藏经》展开，没有一部他不通。佛法如此