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清凉说这一首偈「难思业起，起不离空」，后面这句话我们要细心的去体会。相，所有一切现相都是幻相。为什么？自性里面没有相。自性没有相，但是它能现相。自性本来没有相，它所现的相岂是真的，哪有这个道理？如果它所现的相是真实的，跟自性就不相应。因此所有一切的现相都不是真的，确确实实是梦幻泡影。所有一切的现相都是刹那生灭，凡夫被刹那生灭的相续相迷了，以为真实，错在这里。不知道这个相当体即空，了不可得。这些事实、道理，《般若经》上讲得最透彻。
第一句讲的『或现种种庄严藏』，这就是佛在经论里面常讲的十法界依正庄严，十法界是种种。庄严也没有一定的标准，庄严的意思是善美，我们常讲真善美慧。真善美慧没有一定的标准，我心目当中的真善美慧的标准跟你就不一样，你跟他又不一样，人间跟天上不一样，天上跟畜生又不一样，畜生跟饿鬼也不一样，你才晓得这个差别太大太大了。我所喜爱的，我所爱好的，我的庄严，我觉得这非常美好；你所觉得庄严的、爱好的跟我不同。
非常明显的，譬如居住环境，有人喜欢广大的庭院，布置假山花草树木。像诸位到中国去参观苏州园林，在中国是有名的。进入这个园林里面，红楼梦里头的大观园，琳琅满目，美不胜收，有人喜欢这个。有人完全喜欢大自然，不喜欢这些人工的造作。怎么会一样？厅堂布置，各人喜爱也不一样。有人喜欢字画，现在有人喜欢风景照片，有人喜欢干干净净的什么都没有，爱好不相同，没有一定的标准，所以讲「种种庄严藏」。
『依止虚空而建立』，这个虚空跟前面讲的「空中」的意思又不一样。像我们这个摄影棚四面的墙壁空空的，我们今天把它挂满了风景的画片，那也是属庄严具，依止虚空建立了。墙壁一片空白，你在这里面布置字画，布置图片，从这个地方你去体会就很容易懂了。
『诸业境界不思议』，这个业是每一个人看法想法做法不一样。我们居住的环境，从最小的，你所住的房间，房间里面的布置，房间里面的陈设，每个人不相同。每个人有每个人自己的喜爱，他欢喜怎样布置，各个不相同，各有各的风味。
我倒非常欣赏日本人的生活方式，他们真的是很干净，一尘不染。住榻榻米的房子，没有床铺，晚上从壁厨里面把卧具拿出来铺在地上，白天时候卷起来，干干净净一尘不染。日本人这种生活方式，是早年从中国学去的。房子里面如果没有这些家具，多么宽敞，多么舒服。家俱摆满了，人在里面住感觉到很别扭。多看看，多观摩，你能感受到，也能改变你自己，提升你自己的境界。末后一句，『佛力显示皆令见』。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看偈颂的第十七首：
【一一国土微尘内，念念示现诸佛刹，数皆无量等众生，普贤所作恒如是。】
前面一首偈里头说明，一切众生业力不可思议，业力是从起心动念。起心动念是意业，言语是口业，身体的做作是身业。每一个众生，尤其是讲起心动念，千万不要以为念头好像无所谓，那就错了。任何一个念头起灭，对於境界里头的形相都有影响。有什么样的影响？有多大的影响？凡夫不得而知，诸佛如来、法身菩萨清清楚楚。法身菩萨能够清楚，这个经文末后一句说「佛力显示皆令见」。我们是业障太重，佛力显示我们也见不到。什么时候「破一品无明，证一分法身」，你得佛力加持，你见到了。
还有一种人，念佛往生西方极乐世界，见思烦恼没断，得阿弥陀佛威神加持，也能够见得到，所以净宗法门的殊胜不可思议。在末法时期，我们有幸遇到这个法门，我们知道这个法门无比殊胜。这是阿弥陀佛大慈大悲，十方三世一切诸佛如来大慈大悲，有这么样一个成佛的捷径，我们有义务为阿弥陀佛、为一切诸佛如来广为宣传，为一切众生介绍。你要是修积功德，再也没有比这个功德殊胜了。
这个法门你要能讲清楚、讲明白、讲得透彻，《华严》不能不读。《华严》读哪一分？清凉大师把全经分为四分，「信解行证」，你只念头一分就行了。头一分就是全经，我们现在还没讲完，后面还有两品：一个是「华藏世界品」，一个是「毗卢遮那品」。这两品讲完就是第一会圆满了，往后那么长的经文都是来解释第一会的。第一会是全盘都展示出来了，这一会实实在在讲就是极乐世界，你不到极乐世界去走一趟，你怎么能了解这个世界的庄严？所以古人说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，很有道理！第十七首偈：
『一一国土微尘内』。清凉大师说的十七、十八、十九、二十，这四首颂是说「微细国土，调生自在，然佛力现此，亦普贤愿收」。这是把这四首偈的大意给我们说出来了，这个境界太微细了。「一一国土微尘内」，诸位要晓得，微尘包括我们身体每一个细胞，细胞再分析每一粒原子，原子再分析，每一个电子，每一个粒子，那叫微尘。
一一微尘内，『念念示现诸佛刹』，这一句前面两个念字意思很深。这个佛刹从哪里来的？从心想生，念念就是心想。那我心没想，没想有没有佛刹？实在说，你心里头有想没想，你自己都不知道。没想哪来这个境界？可见得是有念有想。你说我实在是无念无想，你说无念无想，这是粗念。微细的念头，前面讲了八地菩萨才发现。你什么时候证到第八地了，你才发现自己还有极其微细的念头，自己都不知道。自己虽然不知道，它起作用，佛看得清楚，八地以上这些菩萨们看得清楚，八地以下到圆教初住以上，得如来神力加持，他也看得清楚。像西方极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，得弥陀愿力加持，他也看得清楚，他的境界是华严境界，一点都不错。
为什么？我们在《无量寿经》里面读到，「咸共遵修普贤大士之德」。所以我讲《无量寿经》跟诸位做了报告，西方极乐世界是普贤的世界，各个人都修普贤大士之德。普贤大士之德是什么？从纲领上来讲，就是普贤菩萨十大愿王。如果是细说就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》全体是普贤大士之德。佛在大乘经上说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，我们要明了。普贤行，说老实话，我们没有普贤心，没有普贤愿，怎么能修普贤行？虽然不能，要学，有个几分相似也就不错了，总得要往前进步才行。
我们这个小道场净宗学院、净宗学会，只要摆上个净宗，就跟普贤行挂了勾了，常常想到普贤菩萨，我起心动念、言语造作像不像普贤菩萨？有没有沾一点普贤菩萨的气氛？不能不想到。所以我们常常提醒同学要放下自己的烦恼习气，要放弃自己的分别执著，随顺佛陀教诲。我们现在所依的经论，「五经一论」，五经一论要融会贯通，不能有妨碍，不能有冲突。融会贯通做到最究竟最圆满是普贤菩萨，普贤菩萨能够做到理事无碍、事事无碍，这是圆融贯通真正做到究竟圆满。
我们今天对人对事对物，处处都有障碍，障碍从哪里发生的，有没有去想想？我们面对的是凡夫，是初学，自己也是凡夫，也是初学，哪能没有障碍？障碍总得要明了，教初学，佛为什么制定了许许多多戒律规条？教初学一定要遵守。初学的人看到这些觉得很不方便，这是佛的善巧方便，这是佛的教学，高度的艺术，用障碍来摆平你的障碍。佛用障碍来破除你的障碍，这是高度的艺术，高度的智慧。我们要能够体会得到，你才会遵守，你才知道这个方法好。这个方法确确实实对我有很大的帮助，帮助我断烦恼习气，成就我随顺性德，然后把我们的眼界扩大。眼界大到这个程度确实是很难，能够见到微尘里面的大世界，这个世界里头还有微尘，微尘里头又有世界。
『数皆无量等众生』，无量无边。『普贤所作恒如是』，普贤所作，普贤做什么？普贤所作的是令一切众生，在一生当中圆满证得究竟的佛果。普贤菩萨用什么方法帮助一切众生达到这个目的？这个要记住，「十大愿王，导归极乐」，普贤所作的。
修净土的同学，实在说真正明了这桩事情的人并不多，他要明了，肯真干，多多少少会有一点普贤行的气氛，这个气氛哪怕再少，百分之一，百分之二，受用就不可思