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能不说说。如果没有讲到这些经文，我再不会提这个境界，这不是凡夫境界。我们修净土，修普贤行的，在这里学什么？耐心、毅力！「是中修行经劫海」，有这个耐心、有毅力。
『广大神变靡不兴』，这句话说的是什么？如果用今天的话来讲就是高度的艺术、高度的手法，或者世间人讲手段也可以，都是帮助众生的。教导众生，方法手段要灵活，你有广大神变，众生才能生欢喜心，才不会退转，才不会懈怠。
佛法，你要想到佛是什么意思？佛是觉，他不是迷。我讲经讲了几十年了，一开始出来讲经，我就提出了两句话：佛法要现代化，要本土化。这是我一出来讲经，我就提出这两句话。佛法不是保守的，我从什么地方看到的？从佛法传到中国看到的。印度这些高僧大德到中国来弘法利生，他们穿中国的海青，住中国的宫殿式房屋，生活都中国化了本地化了，跟这个地区的人完全打成一片，了不起！所以佛教在中国这么兴旺。
同样的道理，我们跟基督教的这些牧师们谈，基督教在中国传教大概也有一百五十年了，为什么不能兴旺？他不懂得本土化，不懂得现代化，他建的教堂一定要建西方那个形式，中国人一看，洋人的，他就不愿意进去。要是基督教也建宫殿式，像寺庙一样的话，信徒不晓得有多少？本土化、现代化重要！「广大神变靡不兴」。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二二卷） 2002/5/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0722
诸位同学，请看「所依住」偈颂第十八首：
【为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。】
这首偈前面跟诸位说过了，但是对於我们现前修行很重要，因此不能不多说几句。就净宗同学来说，许许多多同学，甚至於出家的同学，也有不少常常在我身边，不能说他没有机会听经，听了多少年，修行功夫还是不得力。在旁边冷静观察，听听大家在一起交谈，确实有不少人把意思给听错了，使我们想到开经偈上一句话，「愿解如来真实义」，难！你们听我讲，连我的意思都不能理解，都错会了，你怎么能解如来真实义？这个意思都错会了，你行门的功夫怎么能够如法？这是真的。
因此听经要怎样听法？学教要怎么个学法？要想学教，根本在多闻、多听。多听，初学的人最好是听一部经。一部经，我过去曾经跟同学们说过，最少要听十遍，一遍一遍反覆的听，这是最低的限度，连续不断的听十遍，每天至少要听四个小时，看你这一部经的长短了。听经的时候，要记住马鸣菩萨教我们的方法：离言说相听，离名字相听，离心缘相听。这个话怎么讲法？第一个，听经不要执著言语，决定不执著讲经的人他的言语。第二，不要执著名相。第三个，不可以打妄想，听到经的这个意思，错了，经里头没有意思。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的方法！
这样听经，一心专注，一念不生，听得清清楚楚、明明白白，决定不求解，不要去想这一句话是什么意思，这一句经文是什么意思，不可以。为什么？你只要一想就落在意识里面了，落在意识里头就变成妄想了，这个错了。要依马鸣菩萨这种听法，他得定，他开慧。所以古人跟我们真的是不一样，我们现在一面听一面在想它的意思，还要想著我怎么个讲法，这完了。这个变成什么？变成世间人的修学。
世间法跟佛法修学不一样。世间法的修学是想获得一种技术能力，或者是获得聪明智慧，这个聪明智慧是佛法里面讲的「世智辩聪」。佛法修学的目的是戒定慧，我们一般讲修学目的在开悟。你要不如法，你把你的悟门堵塞了，你不能开悟。那个悟是从哪里悟？是从自性里头悟的。由此可知，听经真正的目的在哪里？第一个目的是把自己的妄想杂念用听经的方式打掉。我们常讲烦恼是断不了，伏烦恼，我专心在听，听一个钟点，伏一个钟点的烦恼。伏烦恼是修定。修定的方法太多了，念佛是修定，持咒也是修定，听经也修定。不但修定，也修慧。这个慧是什么慧？根本智。根本智是不起心不动念的，般若无知，无知之知是根本智。先修根本智，后学后得智，这是两个阶段。
中国在古代教小学，小学生，聪明伶俐的小孩五岁上学，一般是六、七岁上学，最晚不会晚过七岁，大概念到十二、三岁。这个阶段老师只教句读，就是教你背书，什么意思都不知道，不给你讲，天天叫你念叫你背。老师督促，看著你背的遍数，念到会背了，再让你背一百遍，背得很熟，什么意思不知道。这是什么？这是修定，是修根本智。现在一般人不懂。如果这里头你要想什么意思，你就把根本智、把你的定破坏掉了。定的时间久了，它就起作用了。什么作用？听到这个经文豁然开悟。这个开悟有小悟有大悟，我们常讲积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。宗门大彻大悟的人很多，教下也不少。不会就没有法子了，所以要会。
这个话我也不知道讲多少遍了，但是没有人肯听，也没有人相信。幸亏是马鸣菩萨说的，不是我说的；我说的，那人家说净空法师造谣生事，大概嫉妒后学，怕别人超过他，误会、毁谤都来了。这是古时候马鸣菩萨在《起信论》里讲的，近代人唐大圆居士，这是民国初年人，抗战期间他还在，他在西南大学教书，方东美先生跟他同事，他们都是西南大学的教授，也很熟。唐大圆居士也是这么讲。
我早年在台中亲近李老师，李老师教我这个方法，他不让我写笔记。最初听经我带笔记本写笔记，我都坐在第一排跟他面对面。经讲完之后，把我叫到房间里面去。
你听经是不是写笔记？
是！
你写这个干什么？
我说怕忘记。
他就告诉我不要写笔记，专心听，专心听讲，听懂很好，听不懂没有关系，不要去理会，要专注。他说你写笔记分心打闲岔，把悟门堵塞了。有道理，我懂老师的意思。我们同学就坐在我旁边，周家麟居士他的笔记写得多，几乎是把老师所讲的东西像写成讲记一样，老师不说他偏偏说我，我也不好讲。
我离开台中的时候，李老师才说出来：你们两个人根性不一样。所以我们两个人学的方法就不一样。老师讲的话很含蓄：周家麟的国学根基比你好，你不如他；你的悟性比一般同学高，许多人不如你。悟性重要，不要把悟门给堵死了，那真可惜。这个要真的好老师，好的缘分。
所以马鸣菩萨这个教诲，说实在话也不是各个人都能学的。所以你们听经有写笔记，我并不反对，为什么？你没有这么高的悟性，你不能悟入，写一点笔记也好。可是不管你学哪个法门、哪个宗派，就是连世间法儒家教学都著重悟性。老师能观察，对於悟性高的学生，老师很留意诱导他，这个学生将来会有成就。在佛法、世法都是讲传人，这个人有传法的条件，他要真正用功，真正努力，没有走偏，没有走邪。这里头当然最重要的是德行，老师一定会很用心的来指引。你能传他的法，你能传他的学、传他的道，古时候称为入室弟子，在佛门里面讲传法的弟子，本身要具备这个条件。
不管怎么说，专心听，听的遍数愈多愈好。在从前不容易，老师讲经讲一遍，没有录音，你听第二遍到哪里去听？没地方听。难，真难！如果没有好的记忆力，没有好的悟性，真的不容易成就。现在得力於科学技术，可以说中等根性的人都能成就；在过去中等根性的人是不能成就的。你想想看，几个人有那么好的记忆力，听老师讲一遍都能记得住。至少能记百分之九十，不要用笔记，这个学生不容易找。而且还要有悟性，单单有记性没有悟性不行，有悟性没有记性也不行，不容易！一千个人一万个人当中，难得有那么几个。现在方便了，现在一遍记不住，十遍；十遍记不住，百遍。只要你有耐心。
往年我在洛杉矶，有一位赵立本居士听我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，他非常欢喜，他把这一套带子要回去天天听。过了一段时期，我再到洛杉矶去，大概一年之后，他告诉我他已经听了二十六遍。我说怎么样？他说愈听愈欢喜。来跟我说：法师，我就学这两部经可不可以，其他的我都不学，我也不听了，我念佛求生净土。好！我说二十�