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这九首偈一共说了七桩事情，我们现在看第二首：
【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。】
这一首偈颂是赞叹「普演大音」，当然我们就明了是讲经教学。「大」，清凉大师真的是详细的给我们指出，他说有三种「大」。第一个「处大」。你看看『一一国土中』，说明佛教确确实实是多元文化的教学，绝不局限於一处。这个理与事我们都要清楚、都要明了，这样我们才不至於滞於情见，我对某个地方产生感情了，那就错了。感情是你在这个地方生烦恼了，你喜欢这个地方、爱这个地方，喜欢、爱是烦恼，你的智慧失掉了，福跟慧都没有了。
佛法讲大慈大悲，大慈大悲是「真诚、清净、平等」的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生「不请之友」，不必要请他就来了。
如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我，现在他回头向善，还是来帮他，真的是不念旧恶、不憎恶人、等念怨亲，我们要在这些地方学习。要帮助的是尽虚空遍法界，世界海微尘数佛刹，一一佛刹微尘数众生，所以不局限一个地区，不局限在一个佛刹。哪里有缘，哪里现身，千处祈求千处应！用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。
佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种「爱缘慈悲」，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是「众生缘慈悲」，这就是中国古人常讲的能够推己及人。会想到我喜欢的，别人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。为自己想，同时也能为别人想，儒家称这种人为君子，仁人。中国的仁者，你看看这个字的符号表示的意思，两个人，有我还有人。有我，不替别人著想，这个人没有仁慈。这是「众生缘慈悲」。第三种叫「法缘慈悲」，那是对於佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要「自行化他」；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是「法缘慈悲」。
如来果地上，这些道理都不需要讲了。无缘，没有任何条件，为什么？情与无情同一体，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的薰修，不知不觉变成自己的见解、思想的依据，虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头，这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入，连念头都没有，这是无缘慈悲，你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」，入就是无缘慈悲。没入，想学，没有证入，自己的身心跟宇宙万物（佛法讲一切众生）还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲，那是如来果地上的境界，此地讲的摩诃萨的境界。
常常说、常常听，说多了、听久了，不知不觉入了这个境界，好！不知不觉就证得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想想看，你入这个境界，还有什么佛法不通！一切诸佛所说之法，都是从这里生的，你把它的源头找到了，你融入在里面。一切诸佛所说之法，就是你心性里头所说的，所以才讲「一经通一切经通」。一经通，通在什么？契入这个境界，通了。所有一切法是从这个地方生的，所有一切法都还回归到这个地方，心性。
经没有大小，经没有差别。佛在《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执著里头变现出来的，离开妄想分别执著，哪个法不平等！二百六十个字的《心经》跟六百卷的《大般若》平等；普贤菩萨十大愿王的十句一句、四个字四十个字，跟你说，跟《大方广佛华严经》平等，你信不信？文殊菩萨十波罗蜜，要用中国字来讲很简单，布施度、持戒度，一条三个字，共三十个字。实际上还不到三十个字，为什么？后面的「愿、力、智」是两个字，实际上是二十七个字。这二十七个字，试问问，它跟《大方广佛华严经》平等不平等？平等！那我们再问问，我们是念佛人，我们念这一句「阿弥陀佛」四个字，「阿弥陀佛」四个字跟《大方广佛华严经》平不平等？还是平等的，平等真法界，不但是无佛无众生，无法无非法，大家细细去体会这个意思。
所以清凉大师在注解里面，很具体的跟我们说出这三个「广大」。第一个「处大」，「一一国土中」，我们在这里头心胸拓开了，知道帮助一切众生。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不肯接受。这是真的，一点都不假。你好心，诚心诚意帮助他，他对你怀疑。我们培训班有这个经验。第一届九个同学，都是从中国大陆来的。到这边来，四事供养不缺乏，诚心诚意来教导他、帮助他。他们几个人天天开会，研究居士林、净宗学会这些人到底怀的是什么心？为什么要对我们这么好，目的何在？企图何在？天天在研究。搞了一个半月才知道我们没有目的，我们没有企图，佛教给我们处事待人接物就是这个样子，我们依教奉行。一直到他们稍稍搞清楚、搞明白了，我看不少人都痛哭流涕，在求忏悔，「我们错了」！那个时候，我们一届是三个月，已去掉一半的时间。第二届之后正常了，对我们没有怀疑。
佛教导我们，帮助一切众生，决定没有希求众生回报的念头，有这个念头是错误的。有这个念头，刚才讲了善修，那你的修不善，你只修到福，没有修到慧；福固然重要，慧更重要。慧能帮助我们了生死出三界，福不行。福能帮助我们的是教化众生有许许多多的方便，福是给我们方便，而慧才能了生死、才能出三界。
所以修福不能著相，就是修慧；修福没有想求回报的心，这个福里头就有慧，福慧都有了，福就是慧，慧就是福。有一念的希求、有一念的欲望，慧没有了，福里头就没有慧。我们同学不能不知道，要把对於世出世间法希求的这个念头断掉。我们是凡夫，真正断掉了，那你就是菩萨摩诃萨，你不是凡人。如果实在断不掉，我劝你只希求一桩事情：求生西方极乐世界，希求亲近阿弥陀佛。这是正确的，把我所行一切的善行善事都做为求生净土的条件，以这些功德回向庄严净土。
实在讲，这个话人家听不懂。我换句话说：做为我们求生西方极乐世界的条件，大家好懂。到西方极乐世界去是有条件的，哪些条件？我做了这么多好事，好事我不享受、我不享福，我只想到西方极乐世界，把我这些善行善事都供养阿弥陀佛、供养西方极乐世界，这个对了，没错！虽然往生西方极乐世界品位不高，为什么？因为你没有慧，你著相修行，但是肯定能往生。生到什么地方？「凡圣同居土，方便有余土」，生这两个地方。如果不著相，那你是肯定生「实报庄严土，常寂光净土」，你有智慧！我在此地把净宗法门的秘诀都告诉大家了，懂得这个道理，懂得这些方法，往生自己有把握。这是真的，不是假的。
第二，清凉大师第二说「义大」。『普演广大音』，第一个是「处大」，我们懂得了。第二是「义大」，「义」是什么？我们在许多宗教典籍里头看到，上帝、天神、真主都赞叹义人，这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义；道德、仁慈、人情、恩德统统都具足，这个人是世间的义人，佛赞叹，菩萨赞叹，所有宗教里头的众神都赞叹。我们要学，义人就是好人。清凉大师讲「义大」，诸佛菩萨行仁行义，菩萨们广大音所宣扬的，『说佛所行处』，佛的自行化他，具足这四个大义。
我们看看六道凡夫也有，不能称为「大」，为什么？「大」，那个心要遍虚空法界才能称「大」。六道众生的道义、仁义、情义、恩义范围不大，只在他的范围区域之内。我们现在这个社会、世界�