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所以大家千万不要误会只有禅宗才修禅定，其他的宗派不是修禅定，那你就完全搞错了。佛家里头，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，不同的宗派，不同的法门，用的修学方法不一样，都是修禅定。方法无量无边，像我们这个净土宗，我们今天所用的方法是持名念佛，我们用这个办法。持名念佛修什么？修禅定。这个禅定要得到了，叫做念佛三昧。
你看学《华严》，学《华严》要得华严三昧，学《法华》要得法华三昧，《华严》、《法华》方法不一样，三昧是一样，三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白，净宗修学的目标是一心不乱，心不颠倒；一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属於方法，方法是属於戒，你们想想看，还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学，那就不是佛法了。这个道理不能不知道，不能不懂得了。否则的话，你即使再用功、再努力，勇猛精进，你得不到成绩。为什么？错用了心。你修行走错路，所以没有办法达到目标。由此可知，我们不能不著重一心不乱，这是念佛三昧。
在净宗功夫浅的，也就是浅的念佛三昧，很多人都能成就叫「功夫成片」，再深一等的叫「事一心不乱」，最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界，那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱，这是差一等，《般若经》里面讲的照住。照住，能够住在照里头，这是得定！理一心不乱是照见，见是开慧了。所以宗门的三个阶级，「观照」，观照跟我们功夫成片是相等的，「照住」是事一心，「照见」是理一心。名称不一样，用的方法门道不一样，成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多，殊途同归，《金刚经》上讲的法门平等，无二无别。
这么多法门，我们要选择哪一个门？这要看个人自己的根性，与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的，修起来很累很辛苦，很不容易成就。谁知道你的根性？必须有真正修行的人，也就是说他有能力观机，观什么机？能看到你的前世、再前世，他有这个能力。也就是说，他修行的功夫已经能够突破时空维次，能够看到你过去生生世世，过去生生世世修什么，修哪个法门多，这一生你接著再干很容易，轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样，那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。
如果自己细心去观察，去体验，自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前，我们一样一样去尝试一下，有的感觉得很容易，有的感觉得很难，你就选择容易的，不要选择难的。为什么？那个容易的一定适合你自己根性。难的，那你学起来要辛苦，还要一段长时间来适应，来熟悉。自己也可以体验，学佛的时间久了，时间长了，愈容易体会到。这些都是说明娑婆世界众生耳根很利。
娑婆世界众生包括器世间，树有树神，花草有花草之神灵，山川有山神，河流有水神，我们世间人常讲的龙王，所以他有灵气。如果没有神灵，那灵气从何而来？既有灵气就能沟通。所以佛经上讲的好，依报随著正报转，他要没有灵气怎么个转法？从古时候许许多多术语里面，你们去体会，不难发现，所谓是人杰地灵，这个地有灵气，人就特别聪明智慧。所以人要修行，物也在修行，物包括鬼神，包括山川、树木、花草的神灵，他都在修行。修行有功夫，灵气就特别强，对於居住在这个地区的人跟动物，哪里说没有影响？人的思想行为影响他们，他们修行也影响人，彼此互相的影响，互为增上缘。
说到「以佛言音为体」，这个刹土，我们相信很多。佛在此地给我们讲刹体这二十种，我们要知道这二十种常常是交互的，而不是单一的，在这个句子里面，我们能够体会得到。譬如前面讲的「或以一宝种种庄严为体」，这是前面介绍过了，那是单一的；虽是单一，它里头有种种。这个单一的刹体有没有佛的言音？肯定有。为什么？佛在那个地方讲经说法，或者是佛在那个地方放光动地。
我们六道里头刹体就不一样。光音天，这是四禅的第二禅，那个天我们在这里一看能够体会到，它以光明为刹体。那个地方的众生不必用言语沟通，用什么？放光，省事多了。我们这个地方众生放光，不懂是什么意思，一定要说明。这些种种差别原因非常复杂，《华严经》上常讲无量因缘。谁能搞得清楚搞得明白？诸佛如来。那是圆满的通达明了。法身菩萨也有这种能力，但是没有达到究竟。十法界里面这些众生，天台家说只能够了解个相似彷佛。为什么？障碍没有断干净。这个障碍就是经上所讲的妄想分别执著，这三样东西你没有放下，你没有断干净。所以宇宙人生的真相，你永远没有办法透彻的理解。修行人用功夫要在这个地方著力。
我们看到有许许多多同学们，有在家的，有出家的，心地很善良很慈悲，也非常用功，但是他把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。学佛几十年了，修行几十年了，功夫不见得有进步，境界还是没有转得过来，什么原因？就是把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。这一桩事情在修学过程当中，佛教初学，像古时候这个教育是教童蒙，戒定慧三学它有次第。戒学就是教你断烦恼断习气，成就你的德行，你才能够契入三昧，才能够开启智慧。有一定的顺序，不能够错乱。非常可惜，我们疏忽了。
世尊在经教里头常常提醒我们，「以戒为师，以苦为师」。一个人不能持戒，不能吃苦，难了！他的烦恼习气很难断。能持戒，能吃苦，把障碍断烦恼习气的外缘远离了。这个外缘是什么？常常诱惑引导，我们讲引诱，引诱你里面的贪瞋痴慢，它在引诱。你禁不起引诱，你的烦恼习气常常发作，你怎么能成就？佛慈悲，佛有智慧，佛确实有善巧方便，教我们首先要把外缘远离，护持自己的清净平等觉，这比什么都重要。
二十种体「以佛言音为体」做为最后总结，这是在娑婆世界契机的说法，我们不能不懂，不能够没有体会。
这一段经文后面应当还有一句，是不是翻译的人漏掉了？清凉大师在注解里头有说，他说这也是引用古人的注子，下面应当有「如是等有世界海微尘数」，因为这是一个总结。每一段最后都有这样的总结，这一段缺了，应当有那才圆满。古大德这个说法很好，我们读经应当要知道。长行就跟诸位介绍到此地。
下面这是偈颂。在没有说偈颂之前，因为这个地方讲「刹体」，在大小乘宗派里面，对於刹体有种种说法，这些说法都有道理，我们都可以听，都可以参考，不要有疑惑，不要有分别，我们才能够悟入真实的境界。
一般经论上讲「法性土」。法性土是什么？以真如本性为体，这是通世出世间。佛法里头常讲万法唯心，一切唯心造。《华严经》里面说，唯心所现。这个讲法都是讲的法性土，这个说法大乘经里面讲第一义，这是一点都没有错。什么人证得？法身菩萨证得，也就是我们常讲见思烦恼断尽了，尘沙烦恼也断尽了，四十一品无明至少破一品，破一品无明，证一分法身，他的那个刹土是法性土，这是他证得了。那我们凡夫居住这个刹土是不是法性土？是法性土。你不认识，你不会觉察到。所以凡圣没有差别，法界是平等的。
大乘经上常讲生佛平等，你们想想它用的词句，它为什么不说佛生平等，它说生佛平等。这里头的深义密义你能懂吗？凡是真正觉悟的人一定是谦虚卑下。佛彻底觉悟了，他把别人抬在上面，他自己在下面；生，把众生抬起来。佛才晓得众生跟佛平等，这个意思很深。我跟你平等，这里头带著傲慢的习气。你跟我平等，这个话就谦虚了。把你抬高，自卑而尊人，这是觉悟的人。世出世间圣人都是这样的行持，都是这个态度，不能说没有道理。
第二种讲「实报土」，实报土是怎么回事情？是一切真实功德。佛在经上常常讲是以无漏五蕴以为体性。由此可知，实报土有五蕴。五蕴是什么？这个大家都知道，「色受想行识」，但是它是属於无漏的。漏是烦恼的代名词，也就是说他烦恼断尽了。什么烦恼？前面所讲见思、尘沙、无明。无明至少要破一品，《华严经》上讲的法身大士。法身大士他们所住的是实报庄严土，