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相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距？佛说，众生「但以妄想执著而不能证得」，真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根，生生世世搞生死轮回，生生世世受这些苦难，什么原因？妄想执著而不能证得。这是我们讲席里常常提到的，妄想分别执著把自己害惨了。我们现在明白，只要把妄想分别执著放下，我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复，就是你没有放下。祖师大德告诉我们，说得好，你放下一分，你就恢复一分，放下两分，你就恢复两分。菩萨修行没有别的，放下而已，这真正叫从根本修。
我的运气算很好，跟佛法接触、跟出家人接触，头一次、头一天，章嘉大师就教我：看破、放下。所以说实在话，我的修学没有走冤枉路，进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了，对於宇宙人生真相，佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的？放下。放下一分，明白一分。明白一分，会帮助你放下一分。放下一分，又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成，交互的起作用。从初发心到如来地，菩萨修什么？就修这个，不断的放下，不断的看破。你得要真干！
一般人为什么放不下？对佛法没有信心，对经典所讲的没有信心，欢喜研究，不敢做。譬如佛讲：「你放下名闻利养，放下你的财富。」这是一般人最害怕的，「天天要求财，你现在教我把财放下，舍财，我怎么肯干？」他不能够干，不能依教奉行，是他对於道理没懂。你的财从哪里来的？「我经营某种生意，怎么赚得来的。」不是的，无论你做什么样的事业，那是缘，是发财的缘，因是你过去生中修财布施，所以你命里头有财。命里虽然有财，要是没有缘，财不能现前，果不能现前，因要加上缘。命里头有财，不管你经营什么事业，统统都会发财，缘！是这么个道理。命里头没有财，不管你经营什么事业，你只有赔本，你不会赚钱。没有财，做哪个行业都做不成，一生贫穷潦倒。这个道理，这个事实真相，你果然参透，你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财，舍财是布施，是得财富的因。我有能力，尽心尽力去修财布施，果报是得大财富。
我这一生，命里头没有财。算命的讲财库，我没有财库。照算命的来讲，我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧，要是算不错的话，一生可以做一个穷教员。在古时候，穷秀才，在三家村开一个小学店，私塾，教几个学生，得一点点束修，勉强糊口而已，是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦？前世没有修财布施。有一点智慧，前世修法布施，没有修财布施。法布施，有一点聪明智慧，我跟善知识接触，他们跟我谈话，我听得懂，这个一般讲，古时候教书都讲求悟性，我有悟性。佛经上讲的，我对於前世了解一个大概，不是我有神通。我读的经书很多，修慧不修福，我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福，「罗汉托空钵」，这一世修行可以能证果，但是没有福报，出去托钵没有人供养，常常挨饿。佛教大乘人福慧双修，我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理，修福重要！
我所修的福慧，连无畏这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，我修三种布施并没有希求果报。学了佛，应当如是，也跟这里讲的「法如是尔」，是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世，这一世就现前。我到四十岁的时候，无论在智慧、福德，这三种布施的果报都现前了，一年比一年殊胜。特别是福报，完全是学了佛之后才懂得，学佛之后才认真的修学，真干，晚年所得的这个福报，不但我自己物质生活上真的是有求必应，我实在没有想到，我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情，我哪有那么大的福报，自顾不暇，还能顾别人？现在在澳洲，建净宗学院。往年在台湾，我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来，财布施用在法布施上，财跟法合起来，这个布施面到整个世界。
所以十方同修给我的供养，我不建道场，我不做别的事情，专门修法布施。法布施需要财：印经需要财，现在流通录相带、光碟也需要财。财施跟法施合成一个，所以智慧福报统统都现前，一年比一年殊胜。无论做什么事情，反正所做的事情都是利益社会，利益众生，正法久住。在财用上，真的是得心应手。不求，它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱，没有，永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨，钱多，多做，钱少少做，没有钱最好，为什么？得自在，不要做了。十方的供养，在我们心目当中是大家委托我替他做好事，绝对不是自己受用的，是一切众生托我替他做好事，我有责任、有义务要尽心尽力帮助他，成就他，我们永远是这样的心态。
所以跟我，比跟其他的法师，是要受一些苦。我们的生活环境，没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严，没有。我即使在今天，在图文巴建的这个道场算最大的，还是很小，跟别的法师不能比，小道场。但是，我们的道场有一个殊胜：我们不化缘，不巴结信徒，不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家，完全平等，确确实实虽然不能够完全做到六和敬，我可以说，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫，要不在经教上下功夫，真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里，我不求多，能够有十个二十个人觉悟，真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众，能够有一半人觉悟，这个要教学，不教怎么行？不学怎么行？
现在有许多人打听，要想到图文巴去。现在还不行，为什么？我们道场的工程，现在还在建筑，还没有完工，所以学院还不能招生。学院建好之后，三年不能招生。你要说为什么？没有老师。所以，这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生，看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以，这三年大家认真努力修学，确实可以担任教学的工作，我们就开始招生。没有法子，这是佛法，不是世间法，在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多，博士也不少，那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院，就是这里面没有世间法夹杂在里头，我们教学的内容完全是三藏十二分教，所以要培养师资。培养师资的方法，我们依照古老的办法，让发心学经教的，就是发心将来担任学院教职的，他要不断的再训练，在讲台上练习，每天他都要出来讲经。这样子，他学一部经典，不断重复来讲，讲三年，希望三年他能够讲十遍。我们去听他讲，讲的觉得满意，点头了，他将来在这个学院担任某一个经论的讲师，我就可以收学生了。
你到这个学院来，你想学什么？你想学的这个经论，我这里有老师，我就收你。你想学的这个经论，我这里没有老师，没有办法，不能收你，你到别的地方去。譬如学大经的，你想学《法华》，你想学《楞严》，现在我这里没有老师，我就没有办法开这个课。大概是小部经论，像净土五经一论，现在有学《地藏经》的，有学《阿难问事佛吉凶经》的，只要发心肯担任教职，专攻一门，我们采取这个办法：「一门深入，长时薰修」，将来这个老师都是专家，你一生专教这一门功课。从初学一直带到研究生，你就是一门深入。这一门可以讲很多遍，遍遍不一样，境界不相同。像我过去讲《无量寿经》讲十一遍，遍遍不相同，所以也是法尔如是。所以我们现在欢迎真正发心在这个学院将来担任一门课程的，我提供你学习的机会，提供你学习的环境。我年岁大了，在这个学院只能带一届。我们一届是九年。到第二届，我就得交给学生们，这个学院由你们去主持，由你们继续办下去。我想，在九年当中，所有一切的根基规模都可以奠定了。这是我们在佛法修学弘扬上，也是一个转变，不是认真，你就转不了。
我们转变的根在戒律，现在大家都忽略了。我们从戒律上下手，从根本的根本：《弟子规》。《弟子规》是儒家的，真正是根本的根本，就是说你在家里怎样做一个好儿女，你在学校如何做个好学生。要不在这上面奠定基础