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这一句前面跟诸位说过了一些，需要补充的就是我们应当学习，常常作如是观。这一个事实确确实实是一般人很难理解，也可以说无法理解，我们靠什么？我们靠信心，对於佛陀的仰信，对於佛在经中所讲的字字句句，决定没有疑惑，完全接受，肯定依教奉行，这样我们才能找到一条出路，超越六道轮回，超越十法界的一条大道！
现在世间人讲成佛之道，这个才是成究竟佛果的大道。你能够常常作如是观，你的心量自自然然拓开了，不会再像以前一样的小心量，自然拓开了。多少能体会到重重无尽的宇宙，这个是世间法里头没有的。不但世间法里头没有，三乘佛法里头没有（三乘是声闻、缘觉、菩萨），菩萨乘里头，佛也没有这个说法，这是一乘圆顿大法。佛在这个里头完全讲真实法，他境界里头全都说出来了。
在三乘教学，那个根性不具足的，讲了他不能接受，他有疑惑，他听不懂的，佛不说。在这个一乘法里面全盘托出，一丝毫隐瞒都没有。如来果地上他所证得的统统说出来，我们要相信，决定不能怀疑，一定要依教奉行。常常想到佛在经典上讲的这些话，他所说的如来果地上的境界。末后一句，这是总结：
【诸佛子。世界海无差别。略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。】
前面说了十条，略说。无量无边无数的无差别，这世界海微尘数的无差别，略说十条。真的，佛是希望我们闻一知十，一闻千悟。佛希望我们开智慧，知道宇宙之间一一法都是无差别的，怎么说？从性上讲就无差别，从相上讲千差万别。所以无差别是差别里面的无差别，我们明白了，相上是无差别当中的差别。由此可知，差别跟无差别是一不是二，这就好了，这个问题就解决了。这个就圆融自在，你才能契入境界。
你要把性相分做两桩事情，永远合不拢来，永远不得其利。你只能得其解，解悟，没有法子契入境界，契入境界是证悟，你没有法子做到证悟。你哪一天明白了，性相不二，理事无碍。什么叫不二？什么叫无碍？差别里头见到无差别，相里头见到性了。无差别里头见到差别了，性里头见到相了，性相是一不是二，这是证悟，管用了。什么作用？你在万事万物当中，我们常讲的逆境顺境、善缘恶缘，不管什么境界里头，你的心是如如不动的，它起这个作用。我们今天的心是浮动的，为什么没有办法？自己做不了主，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘起瞋恨心，自己没有办法控制得住。什么原因？我们读到这一段明白了，我们没有入这个境界。我们的思想里头、观念里头「性相」是对立的，「差别」跟「无差别」是对立的，没有法子统一，「有碍」跟「无碍」是对立的，这是凡夫！你怎么会不受境界影响？
凡是受境界影响，不是圣人，没有觉悟。觉悟的人不受境界影响，他觉悟了，他看破了。为什么不受影响，他放下了，放下妄想分别执著，他心是定的。我们赞叹佛菩萨，这经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。为什么他们常定，我们不定？原因就在此，我们是生活在相对的空间，所有都是对立的。我，我的对面是人，我跟人对立；大的对面是小，善的对面是恶，长的对面是短，生活在相对的空间，没有法子统一。
《华严》给我们统一了，知道这个根就是性跟相。性，能现能变；相，所现所变，能所是一不是二。你要明白这个道理了，宇宙是和谐的，众生是平等的，迷惑是暂时的，觉悟是永恒的。这样我们对一切的人事物，恭敬心自然就生起来了，那就是「礼敬诸佛」。所以佛法对我们有真实的受用，为我们解决现实问题，让我们得到清凉自在。
虽然我们处的现前这个世界，五浊恶世，浊恶到极处，如何能够化浊恶为清凉，《华严经》是一条清凉剂，你入这个境界，你就懂得，你就能转境界了。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，你跟如来无二无别了。你要能转得了境界，你不要被境界所转。你被境界所转，你是凡夫，被境界所转就是受境界的影响。你要不受境界影响，你才能影响境界，影响境界就是度化众生。所以度化众生先要度自己，自己还会受境界影响，你怎么能够影响境界？
我们常常听世间人说，某人有很大的影响力。为什么他有影响力，我没有影响力，你要好好想一想。世法里头小的影响力是智慧福德。真实的影响力，那是自己不受境界影响，不受六道的影响，不受十法界的影响，你就能影响六道，就能影响十法界，就这么回事情！由此可知，妄想分别执著不能不断，烦恼习气不能不除，要紧的一句话，还是放下，放下再放下。长行我们就介绍到此地，接著看下面的偈颂：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
这一句是说偈仪。说偈仪文字每一段都相同，意思不一样，境界不一样，这一段里头的义趣比前面要深广得多了。为什么？这里头讲的「尘含刹海」、「尘容佛境」，跟前面怎么会一样？这个甚深微细的义理，我们多多少少有一些体会，才有这个感受。含糊笼统、囫囵吞枣的读过，那很可惜！法味没有尝到，法喜怎么会生起来？尝到法味，法喜充满，你真的懂了，真的明白了。虽不能够像菩萨那么样的明显彻底，总有几分相似，有一两分相似已经就非常可贵了。
现在要问，我如何能够做到相似？依教奉行。真正依教奉行，首先要把自己的烦恼习气放下。烦恼习气要不放下，永远没有办法沾到《华严》的气氛。我们不谈契入，契入太高了，沾上一点气氛都要把烦恼习气断掉。现在请看偈颂第一首：
【一微尘中多刹海。处所各别悉严净。如是无量入一中。一一区分无杂越。】
这个是颂长行第一句。第一句长行讲，「一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别」，我们把偈颂跟长行合起来看，意思更明了。这些经句最好都能记住，常常读诵，常常回味，这是修持。这个是宗门教下祖师大德常讲的「从根本修」，根本修就是修正我们错误的观念。我们从来不了解、不明白，迷惑了，不知道微尘里头现刹海，不知道微尘里面影现一切诸佛如来，不知道！读这个经，世尊给我们透出这个消息。
『一微尘中多刹海』，世界海微尘数的刹海，在哪里？一微尘里头。记住，一毛端的毛端上、毛孔上，这个是不思议境界。
『处所各别悉严净』，这是普贤菩萨，普贤菩萨能够入微尘里面一一佛刹，能够在一一佛刹里面供养一一诸佛如来，供养一一菩萨海会，那才叫「广修供养」。我们哪里能做得到！十大愿王这十句话，读了《华严经》才知道，他这十句话境界不可思议，他那个十愿落实在这里头，落实在「一微尘中多刹海」，一一微尘亦如是，一一微尘。
『处所各别悉严净』，你看看，它不杂，它不乱，整整齐齐，处所各别。普贤菩萨到那边去参访，庄严佛净土，「严净」就是庄严一切诸佛的净土。要记住，一净一切净，普贤境界。
『如是无量入一中』，这个无量那是真的无量，没有办法用数字来计算，绝对不是古印度数目字的单位。我们晓得古印度他们计算数目单位，实在讲很不可思议，印度人确实是聪明，我们不能不承认。他的计算数字单位居然到一百三十多个，我们中国人计算数字单位好像只有二十几个单位。最后的大数，十个大数，从阿僧只讲，那个不是十进法，是倍倍相乘，阿僧只个阿僧只叫一个无量。这个无量是有量的无量，不是真的无量，无量是数字单位。无量个无量叫一个无边，所以「无边」也是数目字单位。此地不能用这个来解释，这个无量是真的无量，决定不是数目单位，那是有量的无量，这是真的无量，微尘无量，刹海无量。但是「入一中」入一个微尘里头，入一毛孔，入一毛端。
『一一区分无杂越』，清清楚楚，一丝毫不乱，一一微尘里头统统都现，重重无尽！这个是佛给我们说出事实的真相，现相如是！再看第二首：
【一一尘内难思佛。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。】
这个赞颂第二首，诸佛出现所有威力无差别。这个里头就是说，我们通常讲的最简单的说法，佛的智慧、佛的德能、佛的相好，这个三句就圆圆满满将佛果德上的全部