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所以我们在这个世间，我们要想这一生当中有成就，我能不能对别人打妄语？不可以！别人打妄语骗我可以，为什么？他搞三途，他搞六道。我为什么不可以？我这一生决定要超越六道轮回、要超越十法界，那你就不能再搞六道了。十恶是六道，十善是佛菩萨。
出家，佛在入灭之前给我们后世弟子两句话的开示，「以戒为师，以苦为师」，生活过得苦一点好，为什么？常常有出离的心。这个世界太苦了，不会生留恋，你出离的念头、意念很强。如果生活太富裕，过得太舒服，「这地方不错嘛」！对於了生死的念头就淡薄，你舍不得离开。以苦为师！古大德常常讲「比丘常带三分病」。睡眠，佛陀在世的时候只睡四个小时，睡眠不足；饮食一天只吃一餐，现在讲是营养不足。样样都不许你足，以标准你欠缺三分，欠缺三分没有大碍，你还有体力来学习，还有精神来修行。如果缺乏得太多，你就生病，那不行，什么事都不能办；身体虽然好，不是很好、不是太好。非常有道理！以戒为师，那是完全依照佛的教诲。佛的行业，他一生的行为、造作记录下来就是戒律。佛的思想、佛的行为完全是性德自然的流露，我们常讲的纯净纯善。
我们没有见性，没有见性怎么修？仿效佛那个方法我们来修学。学佛可以渐渐把我们的性德引发出来，我们要随顺佛的那种思想、言行，不能随顺自己烦恼习气；自己烦恼习气，要知道那是轮回心造轮回业。所以，我们连初信菩萨都做不到；初信位菩萨，佛在经论里面把这个标准讲得很清楚，三界八十八品见惑断掉了。我们没断，一品都没断。
我常常劝同学们，你要想真学佛、真有成就，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。你要是不放下，初信位你永远不能达到。这些东西统统放下了，是不是就能达到初信位的标准？给诸位说，还不到。但是你很可能得到初信位这个地位，为什么？你的大障碍除掉了，剩下那些小障碍就不难突破。
小障碍怎么帮助突破？《阿难问事佛吉凶经》讲得好，那是小乘经，《华严》是大乘经，大小乘经都一样。头一条亲近善知识，听从善知识的教诲；第一个条件是从明师受戒，《阿难问事佛吉凶经》头一条「从明师受戒」。那个戒是广义的，不是五戒十戒，不是这个意思，那是教诫，你要接受好老师的教诲。好老师的教诲一定跟经论相应；如果跟经论不相应，那不是好老师，那可能是邪师说法。
我们在此地看到「从初信心至於八地已来」，他经历多少位次？八地上面是九地、十地，五十个位次他完成了四十八，四十八个位次都是靠著愿力不退转。所以，你没有坚强的愿心，你很容易退转。凡夫修行要修无量劫，什么道理？退转，不是别的事情。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，真的是从初学，像我们这样的程度从初学，他一生证得圆满的佛果。什么原因？不退转。果然不退转，凡夫成佛这一生足够，哪里要三大阿僧只劫！所以我们的病，就是病在进得少退得多，真的叫进一步退十步，哪一年才能走到目的地？
怎样能保持著不退转？精进，勇猛精进。精进一定要克服自己的懈怠，我们的退转，吃了懈怠的亏，懒散！还是佛讲的话：我们吃不了苦头，不能吃苦。再加上又不能吃亏，那就难了，太难太难了！能吃苦还得要能吃亏。能吃亏，这个人有福报。为什么？他心地平静，他「於人无争，於世无求」，他心是清净的。清净心与禅定相应，定能生慧。总得要好好想想，想想自己为什么不能成就？
我们发的愿也是假的，不是真的。就以四弘誓愿来讲，这是最普通的、最普遍的，是一切诸佛如来在因地所发大愿的总归纳。阿弥陀佛四十八愿也不出四弘誓愿，归纳到最后是这四愿。「众生无边誓愿度」，我们天天念，真的有没有这个愿？没有！在芸芸众生之中，念念还是顾自己，没有想到别人，这一愿忘得干干净净。做早晚课的时候念一念，念完之后就忘掉了，日常生活当中再也提不起来，怎么能成就？你怎么会精进？所以「烦恼无尽誓愿断」，你断不掉，你没有在断烦恼上下功夫。「法门无量誓愿学」，纵然想学，学了不懂，为什么不懂？你有障碍。什么障碍？烦恼障碍。烦恼障不断，所知障不断，你的智慧不会开；智慧不开，佛法不但读不懂，听也听不懂。先要把自己的业障消除，障碍去掉，然后菩提道上才一帆风顺。
自己成就了才能帮人，菩萨总是自行化他，自他两利，利人利己，利己利人。那就是底下所讲的，「诸波罗蜜海，教化饶益一切众生」。诸波罗蜜海，一般大乘教里面讲六波罗蜜。我们自己想想，我们今天从早到晚接触的一切人事物，是不是在修六波罗蜜？我有没有修布施？布施绝对不是捐钱，捐钱只是布施的一种。布施是什么意思？用现在人好懂的话，为众生服务，那就是布施。是不是真心诚心诚意？我们常说菩萨用的心：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心为众生服务，这是布施。为众生服务有服务的方法，一丝毫都不紊乱，有条有理，这就是持戒；有规矩，不乱来的。有耐心、有恒心，天天做，做得很快乐，忍辱波罗蜜！不但能忍，而且天天还再求改进，改进是精进波罗蜜。为大众服务的时候心里面有主宰，绝对不会被外面境界动摇、不会被外面境界扰乱，禅定波罗蜜！虽然天天做，纵然天天做同样的工作，心里头不著相，没有妄想分别执著，真正是「作而无作，无作而作」，般若波罗蜜！无论我用什么方式为社会大众服务，统统具足六波罗蜜，你在行菩萨道，你真的在用功，真的在修行。
我们举一个简单的例子，家庭主妇修菩萨行、修六波罗蜜，她怎么修？全心全力为一家人服务，把这个家庭照顾好，让家庭每一个人生活得很快乐、很欢喜，这是布施波罗蜜，这里头三种布施都有。财布施是什么？我用身体服务，整理这个家庭，每天给你们洗衣服、烧饭，整理这个家庭的环境，这是服劳役，内财布施。内财布施的果报比外财布施殊胜很多，外财是你自己没有劳力。所以她在家行菩萨道，修布施波罗蜜。家里面家事，有规矩、有法度，井井有条，丝毫不乱，整整齐齐，让人一看赏心悦目，这是持戒波罗蜜。每天做同样工作，做一辈子她不厌倦，她不以为这是麻烦，忍辱波罗蜜。家庭里面的生活，天天在想求改进，方方面面；烧饭也求改进，希望愈烧愈好吃，精进波罗蜜。心里头决不为外面境界所动摇，不会羡慕别人走出家庭做职业妇女，好像有种种荣耀，人在家里烧饭好像没出息，她绝对不动摇，禅定波罗蜜。她对於一切理事、境界清清楚楚、了了分明，般若波罗蜜。
我举家庭主妇一生管理家务，洗衣服、烧饭，菩萨！她自己能这么做，她能感化她的邻里、亲戚朋友。亲戚朋友一看，这人是菩萨，不是凡夫，她每天在修六波罗蜜。以这个修行的功德回向求生净土，哪有不往生的道理！
所以诸位同学要晓得，你真正发心修学，不论你过的是什么样的生活，不论你是什么样的身分，不论你是什么样的行业，统统都能修！就在你本位，生活本位、工作本位、行业本位，不要去改行。我们在《华严经》末后五十三参上看到，你看看五十三位善知识，各行各业，男女老少，统统都有！都是在他本位上修波罗蜜。
五十三参里面有当老板的，开个店，他在那个地方修六波罗蜜，修普贤十愿。他在那里修布施，修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的顾客来服务，顾客所希求的东西他都把它具备了，货真价实，绝对没有欺骗众生，不欺骗主顾，他在那里修布施波罗蜜，同样也是财、法、无畏。童叟无欺，持戒波罗蜜。耐烦做事，应付顾客有耐心，不怕麻烦，忍辱波罗蜜。你们去想，无论干哪一个行业，六度齐修！所以，没有一法不是自利利他，没有一法不是教化饶益一切众生。问题在哪里？你会不会？你不会，你在造业；你要是会了，你在修菩萨道。
美国旧金山甘老居士跟我讲，她这个老朋友往生坐著走的，她就是家庭主妇，预知时至。她天天做家事，修六波罗蜜，以这个功德念佛回向求生净土，她的愿望达到了。修行不是一天到晚敲著木鱼、烧香礼拜，不是