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在那里头。所以阿罗汉，你看长者在这里说的都是佛在经上说的，他没有福报，他没有智慧，他只证半个解脱。这个话佛讲可以，我们讲不可以，阿罗汉的智慧福报比我们大得多了，我们哪里能比得上他！
阿罗汉的能力，他突破了时空的维次，但是突破的范围不大，佛讲他只能够看到过去五百世，未来五百世。这个是他的局限的范围，过去五百世之前他看不到了，未来五百世之后他也看不到了，他只能看到这一段。那比我们强太多了。我们不要五百世，我们过去一世都看不到，未来明天我们都看不到。所以如来说他没有福智，行，我们不可以说。
「不利众生」，他不能主动教化众生。他教化哪一个众生？他喜欢的，跟他特别有缘分的。没有缘分的，你找他，他教你；你不找他，他不主动来教你。不像菩萨，你看《无量寿经》上讲菩萨，菩萨作众生不请之友。菩萨慈悲，我们不去找他，他来找我们。「佛氏门中，不舍一人」是菩萨，主动来教你。现在菩萨为什么不来教我们？菩萨在那里看得很清楚，缘没有成熟，时候未到。时候怎么没有到？现在来教你，你不肯学，他不来。什么叫不肯学？你不肯做，他就不来。你要肯依教奉行，菩萨就来了，感应道交，不可思议。
所以我们可以骗人，可以骗自己，骗不了佛菩萨。佛菩萨比什么都清楚，我们是真干还是假干，还是一个露水道心，现在想干，过两天？过两天退心了，不想干了。我们连自己都不认识，何况别人！菩萨清楚，真正发道心，你肯修行，你肯做，你有恒心、有毅力，有耐心，佛菩萨来了。所以二乘人对度化众生，他是站在被动的，不是主动的。
第二个意思，华藏世界里头为什么现诸佛国土？第二个意思长者给我们讲「为三乘菩萨，有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土，不得自在」。我们先说这一段，这是真的。三乘菩萨，小乘里头有菩萨，就是阿罗汉里头有菩萨，缘觉、辟支佛里头有菩萨，大乘佛法里头有菩萨，这些菩萨叫权教菩萨，都没有离开十法界。
十法界、四圣法界里面修行的这些人，有希望求生净土的，前面讲了他们认为净土在他方，不在这个世界。像我们现在大家知道西方极乐世界是净土，根本不知道此地是净土；在此地修不成，求生西方极乐世界。《华严经》这里几句话说得好，「净相常存」。你往生净土，看到净土的相，你分别净土的相，你在净土相里头打妄想；换句话说，你的妄想没有断。虽然没有执著，他还有微细、极其微细的分别执著；粗的分别执著没有了，微细的分别执著在。所以这些东西「障法性如理」，「如」是事实真相，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事；因如其果，果如其因；叫「如理」。因为你还有这个障碍，这个理你还是见不到。
於是怎么样？你心里头还有染、还有净；娑婆世界染，极乐世界净。染净当前，你的知见有局限、有范围，智慧不开。你的知见不普，你起心动念不能够融摄虚空法界；换句话说，我们现在人讲你心量太小。心量太小，知见不普，哪里能比得上《华严》！《华严》不但心量是包括虚空法界，这常讲的「心包太虚，量周沙界」，而且还彻入一一尘中，一一世界海微尘数一一世界，《华严经》前面讲的，不可思议！这个境界三乘菩萨作梦他也想不到。
所以《华严经》难，实实在在难！这一生当中能够遇到《华严》，你要晓得那是多大的善根福德因缘！三乘菩萨遇不到。我们今天无论在哪个地方，你们在网路萤幕上，你所看到的、所听到的，你跟著我们一起学习，我们这些人，在经上讲无量劫的善根福德因缘，成就我们现前这一会，我们这一会，空中法会！在澳洲称为远程教学，利用网路卫星。这个法缘无比的希有，我们要知道珍惜，要晓得这个缘那个因真正不容易。
你们看看现在世界上有多少人，学佛的人有多少人，几个人遇到《华严》？几个人能在《华严》里面懂得少分。多分我们不敢讲，能够理解少分，这少分功德就不可思议。你心量拓开了，你已经知道怎样用功、怎样修行；知道怎样用功、怎样修行，就是你知道怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，不可思议！
「情存净土，不得自在」。这个情是情见，不是智慧；情见就是你还有分别，你还有妄想。西方极乐世界有个净土，是不是真的？真的，一点不假！所以这样的人，三乘人念佛求生净土，生到西方极乐世界。西方世界有四土，他生到哪里去？凡圣同居土、方便有余土，他到西方极乐世界是这两个净土。如果有《华严》的思想，有《华严》的境界，生到西方净土就不是这两土，生到哪里？实报庄严土、常寂光净土，不一样。然后你才晓得《大方广佛华严经》帮助我们往生西方极乐世界，在这一生当中提升到常寂光净土，提升到实报庄严净土，不在下二土，这个是多么的殊胜、多么的难得！长者这些开示对我们修学有大利益。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七七四卷） 2002/07/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0774
诸位同学，我们还是接著看「华藏世界品」。《疏论纂要》里头李长者的开示，他的开示一共有十段，前面我们讲到第八段。第八段是说明「佛国本空，何为华藏世界出生所缘」，长者给我们说了四个意思。第一个是二乘圣者虽然得到解脱，我们晓得他的解脱只是脱离六道轮回，还没有出十法界，跟菩萨比，智慧福德还不足，不能主动的度众生，喜爱涅盘寂静之乐。第二个原因，是为三乘菩萨有喜欢求生净土的，上一次我们讲到这个地方。心里面染净这样的分别没有断，执著是没有了，但是染净的分别没有断，所以李长者讲他们是「染净当情」，李长者说的，「知见不普，情存净土，不得自在。」由此可知，修行只要有丝毫妄想分别，就是你执著断了、见思烦恼断了，你还有妄想分别，你就不能得大自在。这是讲四圣法界里面的菩萨。
总是不如《华严经》上所说的，《华严经》我们晓得是一真法界，超越十法界，所以说「不如此法，隐现自在。」知道净秽不二，心净，净土就现前；心不清净，秽土就现前，「隐现自在」。这绝对不是三乘菩萨的境界，我们要明白这个道理。这个道理的原理就是佛在经上常讲的，「一切法从心想生」，境随心转，「若能转境，则同如来」，这个才真正得大自在。「为利众生」，示现殊胜的福德，这个自在，三乘菩萨就没有这个境界。长者说，「即具相万差，光明显照。若令众生，情无取著，如幻云散，一物便无，无有所得。」这几句话说得好，法身菩萨、诸佛如来示现在九法界，他能示现种种依正庄严教化众生，特别是接引众生。
接引哪一类的众生？我们要晓得，是大心众生。这些众生得度、成就了，这是佛法里面讲的当机众。不是当机众，人数多！就好像我们学校当机是正课的学生，不是当机众，还有很多旁听生，我们讲有一类根性没有成熟，他的福德因缘殊胜，他也有机会跟著这些当机众听到这个法门。他为什么不能证得？因为他著相，他的分别执著没有放下，虽然有这个福分得闻大经，在阿赖耶识里面种下金刚种子，这也是无比殊胜的因缘，但是他这一生不能证得，不能得果报。那要问：什么时候这个果报能现前？那就要问什么时候你把妄想分别放下，不再打妄想、不再分别，这个时候佛菩萨一定来帮助你。为什么？你妄想分别放下，这就有感。「我没有求」，没有求这是冥感，冥感佛菩萨也来，他来的时候或是显应、或是冥应，一定会来应的。感应道交，丝毫不爽。
「我没有求佛菩萨，佛菩萨何以来？」佛菩萨知道你条件具足，就是你修学《华严》圆顿大法的条件具足了。要知道，十方诸佛对於遍法界虚空界一切众生观察得非常清楚，哪一个众生条件具足，马上就来帮助他；条件不具足，帮助他提升。已经具足的，帮助他成就，这个成就就是超越十法界，提升他到华藏世界去了，或者是提升到极乐世界去了。菩萨跟我们一般普通人不一样，普通人是讲感情，你虽然条件具足，问题是「我欢不欢喜帮助你，我对你看得顺眼还是看不顺眼」，这是凡夫知见