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大方广佛华严经 （第七九二卷） 2002/07/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0792
诸位同学，请看「华藏庄严品」，藏海安布庄严，第二段台面宝地，第五句看起。长行第五句：
【一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。】
诸位同学们想一想，这一句话该讲的是哪些事情？前面第三句讲「摩尼为轮」，我们知道那是建筑物。「众宝为藏」，我们知道这是收藏这些生活必需用品。这一句讲『一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错』，句子也比较长一点，是不是讲的现在人所说的多元文化？在这个地球上，我们不说华藏世界，我们把范围缩小，缩到这一个地球。一个地球上的状况大致上了解，扩大到华藏世界就不难理解。在这个地球上，不同的人种，不同的族群，不同的历史文化，不同的宗教信仰，这是「种种形状」。尽管有这么许多差异，都有真正的价值意义。
在这个世间，东方西方纵然文化不相同，种族不相同，信仰不相同，都出圣人。圣人的教诲在方式上有不同，在形相上有不同，但是他的目标宗旨很接近，细细去观察没有不相同的。我们把它归纳再归纳，确确实实是佛家讲的慈悲，儒家讲的仁爱，仁慈博爱，这是这个世界各个不同文化族群圣贤人教诲的同一个理念。理念何以相同？中国古人有所谓「英雄所见，大略相同」，我们把这句话换一换，「觉者所见，哪有不同」，真正的觉者！
在佛法里面讲，诸佛菩萨应化在世间，应以什么身分得度，他就示现什么身分。佛，释迦牟尼佛当年出现在印度，诸佛菩萨示现在印度是印度人，印度人的形相。佛教传到中国来，佛菩萨在中国应化，中国人的形相。历史上所记载的，连海外都承认，我们到日本、韩国去访问，他们肯定智者大师是释迦牟尼佛化身来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的，善导大师也是阿弥陀佛化身来的，寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，布袋和尚、傅大士（傅大士是在家居士）是弥勒菩萨化身来的。布袋和尚是化现出家人，傅大士是化现在家人，真的是应以什么身得度，就现什么身。在中国现中国身，在印度现印度人的身，在西方现西方人身。
所以我跟许许多多宗教家往来，我有一个理念，世间所有不同宗教的创始人都是一个真神的化身，所以他们指导我们的方向、目标是共同的。方法不一样，那没有关系，佛家自己本身都有八万四千法门，方法是可以随著缘（众生缘）而变的，没有一定的，方向目标是确定的，不会变。仁慈博爱，破迷开悟，离苦得乐，这个是绝对不变的。我们细细看看，这一句经文是不是这个意思？所以佛讲经很有趣味，你要能够体会，真的意在言外。
这个里面，我们要说说的是「诸摩尼宝以为间错」。这个「摩尼宝」，我们可以用佛家的「佛法僧」三宝，这个三宝间错，这是在佛门里面。我们仔细再观察，在这个世界上东西方的文化交流，这就是「诸摩尼宝的间错」；间错就是交流的意思，不同宗教修学仪规的交流。在过去确实如此，古印度的宗教有许许多多被佛教吸收，佛教有许许多多的教理教义被印度许多宗教吸收，这不就是「诸摩尼宝以为间错」！我访问过锡克教，我跟他们相处的非常好。锡克教的教义里面有佛教的、有印度教、有伊斯兰教的，它的经典里头这三种教义都有。近代大概在一百五十年，新兴的巴哈伊教，巴哈伊教的内容几乎许许多多著名大宗教的思想、言论它都吸收。这是「众宝以为间错」。
我们从这些地方来观察，从这个地方来学习，肯定宇宙是多元的，文化是多元的，生活是多元的。我们日常饮食起居，我们摄受营养是多元，不是只要一种。我们调味，酸甜苦辣咸，这不就多元文化吗？从这个地方我们细心去观察，你就会肯定宇宙是多元的，生命是多元的。像一个身体，身体是由许许多多不同器官组成的，每一个器官它管一桩事情，眼的功能是见，耳的功能是听，鼻的功能是嗅；不同的器官，各有各的功能，组合成一个健康的身体。哪一个器官出了毛病，功能丧失，这就生病。一个器官功能丧失，整个身体各个器官都受影响，我们从这个地方要觉悟。所以身体健康，外面五官，里面内脏，每一个器官的功能都要健康，真的是互助合作，身体才健康。所以这个生命是各个不同器官共同体。
我们晓得宇宙也是一切众生生命的共同体，一切众生在整个宇宙里，就像一个人身体的一个小细胞。细胞组成器官，就像这一切众生组成了一个族群，组成了一种文化，同样的道理。真的搞清楚搞明白，我们对於不同的文化知道尊重，知道敬爱，知道合作。决定不能说，这个我不喜欢，把它消灭掉。消灭掉，你身上器官就少了一个，少了一个就不健康，你就生病。纵然这个器官出了问题，我们想办法医疗，使它恢复正常的功能。在这里我们得到启示，众生迷惑，造作恶业，那是什么原因？就像我们的器官某一个部分有了病，不正常了，功能丧失。那怎么办？我们全心全力帮助他，这就是教育，圣贤的教育，宗教的教育。这个教育是医病的，所以佛在经典里面常常称赞佛是大医王。众生病了！
自性本善，本来没有病，现在它有妄想，妄想是病；它有分别，分别是病；它有执著，执著是严重的病。佛出来帮助我们医疗，讲经说法，教导我们修行，没有别的，治病而已。什么时候妄想分别执著都放下了，都断掉了，你的健康就统统恢复。健康没有毛病的就称他作佛陀，一般宗教里面称他为真神，称他为圣人。有病那个？有病称他作凡夫，称他作凡人。凡圣就是这么个意思，一个是健康，一个是身体有病。我们现在首先要承认自己有病，为什么？承认有病，我才会去求医。自己有病，不知道有病，不承认有病，他不会去求医，那么他的病慢慢会恶化；恶化到无可救药的时候，求医也来不及，迟了。所以古人常讲「人贵自知之明」，什么人在佛法讲有善根、有福德？知道自己，就怕自己不知道自己。
学佛的人，依照经典教诲修行的人，逐渐逐渐就有自知之明，这个是我们学习佛法初步的成果。没有学佛的时候，真的不知道，别人给我们讲，我们也不能接受；纵然不反对，笑一笑，不予理会。唯有学佛到一个阶段，明白了，知道自己，才真正发心求进步，求提升，知道断恶修善，知道改过自新，知道天天做反省的功夫。反省的功夫是觉悟，佛家常讲的「开悟」；你不反省，你不会觉悟。觉悟什么？自己的毛病。等觉菩萨还天天反省，他要不反省，他那一品生相无明断不了。唯有把自己的缺点找出来，你才能把它改掉。自己有缺点，自己不知道，从哪里改起？改过是真正修行，修行就是修正错误。我们一般讲错误的想法，错误的看法，这个是思想见解的错误，错误的言论，错误的行为，过失再多，总不外乎这三大类，佛家讲的「身口意」这三业。三业有过，把它修正过来叫做修行。
由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批评我，说我的过失，好人。我自己没有检点出来，没有找出来，他看出来了。所以说我过失的人，无论是善意或者是恶意，都是我的真善知识。因为人自古以来都一样，看别人的过失容易，看自己的过失难，都以为自己没有过失，过失都是别人。这样的心态修行，说实在话，没指望，不能成就。我们要学古大德闻过则喜，欢喜，以感恩的心对待说我过失的人。恶意说我过失的，造谣生事说我过失的都要感恩。认真反省，他说我这个过失，我有没有？有则改之，无则加勉。有，马上要改；没有，没有要勉励自己，要提防不要犯这个过失，要知道防范。所以无论是善意是恶意，都是善知识，都是於我有恩的人。
我在讲席前面讲过多次，恶意毁谤，我确实没有这个过，他偏偏在造谣言，编排我。那个人替我消业障，帮助我提升境界，怎么不是恩人？大恩大德。为什么？他甘愿在造罪业，消我业障。你们想想对不对？我的心目当中，他是我第一等的大恩人，比赞叹我的那个恩德还要大。赞叹我的人，不能替我消业。恶意毁谤，佛经里面讲无根的谣言，没有根据的，造谣生事的，这是消自己业障最有效果。但是你要用感恩的心，你不能怀怨恨；你要怀怨恨�