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提醒我们，我们要怎样学，怎样帮助别人学。这个社会上修学的人多了，人心就纯朴了，社会安定了，安定才会繁荣。人与人的交往，希望逐渐逐渐能回归到信义，人讲信讲义，偷盗就没有了。你们想想看，哪有讲信义的人会干偷盗的事情？讲信义的人哪里会有骗人的事情？存心骗人、存心占别人的便宜，这种人没有信没有义。为什么他没有信没有义？他不相信因果报应。所以，因果的教育确确实实它能够帮助人回归到仁义礼智信，不可以疏忽。
我在讲席里面讲过很多遍，中国这个国家民族在这个世间几千年还能存在，还没有被消失，这么一个古老的国家，什么原因？我过去想得很久，它有三宝维系著这个国家民族永垂不朽。第一个就是孝道，代表孝道的是祠堂。中国在海外的侨民，中国人散居在海外的人多，真的，这个世界上哪个地方有土地，那个地方就会有中国人。中国人没有不敬祖先的，家里头都供一个祖先牌位；中国人没有不爱自己这一族的，我们讲这个姓氏、这个族，遇到同姓的都会讲「五百年前是一家人」，同宗同姓同乡乡土的观念，那个感情特别深厚！所以只要是中国人聚集的这些处所，你去看一定有祠堂、纪念堂。在外国，我们在新加坡、马来西亚见到的很多，每年他们的宗族至少有一次聚会，同宗族的人这一天统统都来祭祖。所以祠堂表孝道，维系国运。
第二个是教育，师道，孔庙做代表。从汉武帝制定了国家教育政策，以孔孟学说为主流。中国在这两千年来改朝换代很多次，不少次，唯独祭祖、祭孔没有改变过，朝朝代代都依教奉行。这里头什么原因？肯定有大道理在，维系道统，维系人心，社会安定、天下太平要靠这个。还有一个不能少的，城隍庙。现在很多人疏忽了，从前不疏忽。城隍庙是教育，它教什么？它教因果，教人种善因得善果，造恶业一定要得恶报。「莲华布上皆圆满」，因果教育真的是莲华布地，为什么？在中国每一个城镇都有城隍庙，大的县市有好几个城隍庙，小县市至少都有一个，不迷信，它教人断恶修善。这是三宝，祠堂、孔庙、城隍庙，三宝。只要这三宝在，这个国家民族永远存在。
我们在南洋，华侨到南洋的人多，这三宝都带去了，有祠堂，有孔庙。现在马来西亚麻六甲有沈老先生，九十多岁了，这是马来西亚的大儒，九十多岁了还在讲四书五经，我们不能不佩服。最近他要发起建孔庙，我赞助。在南洋，虽然城隍庙少见，大伯公到处都有，大伯公就是中国的土地庙。土地庙跟城隍庙是同属於一个类型的，都是教因果的；城隍好比是县市长，土地好比是乡镇长。在从前，我们家乡是个小县分，小县城，城隍庙有一个，土地庙就很多，大概有十几二十个，教因果教育。现在时间到了。
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，偈颂第二首：
【金刚为地甚可悦，宝轮宝网具庄严，莲华布上皆圆满，妙衣弥覆悉周遍。】
前面三句跟诸位介绍过了，后面还有一句。说到因果教育，我们讲到城隍。现在我们这个道场，印的有城隍的画像，这个像是台湾江逸子老师他画的，这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了，现在缩成差不多是照片十寸的样子，我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到，家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神，不但是佛门里面的护法神，他是我们国家民族的守护神，这个要知道。
末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』，「妙衣」前面跟诸位说过，衣表礼仪、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣，特别表这个意思。礼仪，我们一定要能够体会得到，佛法里面讲八万威仪，儒家也讲三千威仪，这是日常生活当中的细节，微细的这些规矩。佛门出家人初学，威仪是二十四门，在沙弥戒律里头；沙弥戒律前面是十条戒，后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法，但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当於现在国家的宪法，周朝的宪法，典章制度都规定得很清楚；《仪礼》是一般生活的细节，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方，不能不懂。人懂礼，即使我们现在不想学礼，可是遇到有礼貌的人，总是喜欢，这是人的天性。
由此可知，礼不是人为的，礼是天然的，天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的，不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的，他演，他都做到了，你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物，你给他做一个介绍，那就是戒律。不是制定的，确确实实像经上所讲的法尔如是，本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的，我们要明了。我们今天看这个东西的时候，你说学经教倒还有一点兴趣，要叫学戒律的时候，没人来。我们在这里讲经，如果讲戒律谁来听？没有人肯来听，听了处处受约束，怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放，还要这个东西干什么？而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢，什么原因？我们随顺烦恼习气已经成习惯了，把烦恼习气看作自然，把自然的性德反而觉得格格不入，这个问题严重。
学佛的人要不能认真好好的学，不但你成不了佛，连往生西方极乐世界都成了问题。为什么？西方极乐世界的众生各个戒律清净，威仪具足，我们到那里去一切不习惯，跟他们格格不入，你能进得去吗？这是很浅显的道理，一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸，那不可以的。大家都守规矩，你一个人不守规矩，那像什么话？别人不责备你，你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上头一句，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士的威仪具足，一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了，我们不认真学习怎么行？总得要守规矩。
佛教在中国，唐朝时候百丈大师，他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样，跟中国人的生活方式不一样，我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式，形式可以改变，实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律，叫《清规》，他不叫戒律，叫清规，我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化，那时候是唐朝，唐化，现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化，为什么？你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场，你不是度外国人，你不是度古人，你度现代人，度这个时候的人。你要是跟这个时候的意识形态、生活方式脱了节，你怎么能度现代人？你就度不了。这是近代佛教传到世界其他国家地区度不了当地人的原因，就是他不懂得本土化跟现代化。印度那些高僧大德比我们是聪明，他到中国来的时候，马上跟中国社会风俗人情打成一片，受中国人欢迎，受中国人爱戴，佛法在中国就扎根，开花结果了。
所以我们近代这些法师到外国去弘法，比不上古印度的高僧；又不知道去研究、去学习：古印度高僧从印度把佛法传到中国来他是怎么成功的？他不去研究这个，搞自己的一套，到外国建道场也建宫殿式的。宫殿式的建筑物在中国行，能够为大众接受，到外国就不行，外国人一看这是外来文化，一看到建筑物他心里就有一道隔阂了，这是障碍！我们要晓得这个道理。要是保持中国人这种生活方式、中国这些礼俗，外国人更是不能进来了。到什么时候佛法才能够普及到全球？要靠这些传法的大德们的智慧，没有智慧不行。好，这一首偈就介绍到此地。我们再看第三首：
【菩萨天冠宝璎珞，悉布其地为严好，栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明。】
「冠」是帽子，帽子也是属於衣的一种，头上戴的。它跟衣的作用没有两样，保护头发的。古人头发都是留著的，没有剃头的，头发很长，梳在上面挽一个髻在这个当中，用帽子把它戴上。帽子的种类很多，古时候士农工商人民戴的帽子、穿的衣著都有一定的，不能乱