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我们学道不能不晓得这个道理。
但是实在讲真难，为什么？老师有过失，学生看在眼里，他怎么会服气？那个老师是真的过失、假的过失，这个我们不知道。所以善财童子离开老师出去参学的时候，他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教导他参访善知识必须具的心态。什么样的心理，什么样的态度？不见善知识的过，你就能有成就。你见善知识的过，把善知识过放在自己心里，把你的道行完全毁掉了。你想想看，谁能做得到？
善知识里头确确实实有真正佛菩萨再来示现的，他示现那个过失，那个过失是度一种人，用那种方法来度他，是他的善巧方便。我们凡夫哪里知道？凡夫不知道！所以文殊菩萨讲的这个话，清凉大师在注解里就说明，善知识这个里面生熟难测。这就是说，这个「生」是真正凡夫的这个善知识，「熟」是佛菩萨示现的，我们怎么会知道？把佛菩萨度众生那种巧妙的方法，我们误会了，那一类的众生不是这个方法不能得度。所以吃亏是自己，不是别人，对善知识有没有妨碍？没有妨碍。
若是凡人，清凉大师在注解讲「人非圣贤，孰能无过」，纵然是像大圣尧舜禹汤都还免不了有小过失。所以人为什么自己不反省，我自己有没有过失？自己一身的过失，还批评别人过失，是过上再加过，你还会有什么成就？说实在的话，谁才能批评人的过失？自己完全没有过失，你才有资格。自己完全没有过失的时候，绝对不会批评别人过失，大智大德。他为什么不批评？他那个完全没有过失是从有过失修过来的，修行过来的，过来人！看到你的过失，我从前跟你一样。
佛眼睛里面看众生，佛是众生修成的，一看你是我在从前哪个阶段，他笑笑不会说你的。说人过失、记人过失的，这一生他的德行毁弃掉了。这个人没有德行，哪里能成就学问？哪里能成就智慧？成就智慧，我们晓得真智慧是从定中发现的，因定生慧。你的心里头还有别人过失，你的心定不下来，你的心不清净，你的心不平等。你想想看，我们要求真智慧，要想得禅定，要想开智慧，决定不能把别人的不善装在自己心里头；你把别人的不善装在你心里头，你这一生成就就一点希望都没有了。你哪里是法器？你不具足传法条件！
所以学生找一个好老师不容易，好老师找一个学生是更难，到哪里去找？这一桩事情古人常讲可遇不可求。所以许许多多真善知识一生找不到，唯一的办法著书。现在有更方便的方法，我们录相，我们把画面、音声都可以往底下一代传递。如果我们所悟得的、所修得的是真实的，自自然然有人他去拷贝流通，还用得著自己操心吗？如果这个东西没有价值，后人不会给你流通。现在人没有问题，现在有些跟你有交情，肯给你流通。过个五十年，过个一百年，那个时候的人跟你没有交情，完全看你的东西有没有价值，没有价值绝对不会流通你的。
所以从这些地方你就要知道，古来大德他们那些著作，凡是能够流通到现在的，都是经过千百年当中多少人看过的，多少人赞叹的，才会把它刻版流通到现在。如果觉得这个没有什么太大价值的，放弃了。这个放弃的原因，古时候流通的成本太大，印刷术没有发明之前用手抄，流通你要请人抄。请人抄要给钱、要给工资，你要养一些写字写得好的人，天天替你抄，成本太高。印刷术发明之后，就是木刻版，那个成本也不得了。诸位如果到南京，你就看到金陵刻经处，还有刻这个木版的。不像现在照相制版方便了。那么大的成本，人家不愿意付出，所以精挑细选，选择你一生当中著作最好的、最精华的把你抄下来，你才晓得古圣先贤传来的都是宝！
大方广佛华严经 （第七九八卷） 2002/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0798
诸位同学，请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首，第十首：
【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】
这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严，一切的变幻，谁能知道？普贤菩萨知道，凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视，我们要好好的来学习。
第一句教导我们『诸有修治普贤愿』，「修」是修学，「治」是对治，普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」，对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想，这个毛病非常严重，纵然自己有善根福德因缘，如果这个毛病你不能够对治，不能够改过，肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学，就谈在世间处事待人接物。世法里面，做一点小小的事业都没有办法成就，原因在哪里？原因在自己太骄慢，目中无人。所以古人常说「天时不如地利，地利不如人和」，由於自己的贡高我慢，把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就，没有人帮助你，小小事业也没有人帮助你，到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候，孤苦伶丁，没有人来探望你，没有人来照顾你，这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物，人决定不能脱离人群生活下去，一定要明白，我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要，怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。
第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多，在《朝暮课诵本》里头，天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过，你不认识，你没有能把它抓住，让它空过，你说多么可惜！天天读诵，天天听讲，为什么做不到？你有没有好好的去想过，我为什么做不到？如果你有这个念头，你开始觉悟了。这个念头生起来，在佛法里称之为始觉，你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来，你把这个原因消除，你不就做到了吗？
你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。
我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞�