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那念头起来的时候怎么办？环境很好，欢喜了，起了念头，你立刻想到《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了。逆境恶缘我们心里生烦恼了，苦受来了，还是一样的，「凡所有相，皆是虚妄」，把他拉平了。逐渐逐渐我们要在顺逆境界里头、善恶缘中得清净正受，这个正受就是禅定。禅定不是盘腿面壁，禅定是顺逆境界、善恶境缘，不起心不动念、不分别不执著，正受，那叫禅定！
现在还有不少修禅定的，实在讲什么叫禅定，他没有搞清楚，他每一天去坐香，盘腿面壁，以为那叫修禅定，他不知道佛菩萨祖师所讲的禅定不是那个样子的。六根接触六尘境界，正受是禅定，这个禅定有用处，这个禅定能办事；盘腿面壁不能办事。大乘经教里头，《华严》里面修禅定活活泼泼。
「城」也有防卫的意思，这里是防邪显正。古时候这个城墙是防卫的，防御盗贼，现在我们讲心城。心城我们要防什么？防邪知邪见，防十恶，这个比喻作盗贼。看到「城」这个字，看到城那个样子，想到那个城是心，我要有能力防止一切邪恶，这就是教育，这个是如来的教学。下面一句：
【四天下微尘数众宝树林。宝焰摩尼以为其网。】
这个表法的意思就非常明显了，前面这个半句是讲的数量。『众宝树林』，这个树是建树、建立。人生在世，你活了这几十年，你做了些什么事，你在这个世间有没有建树，有没有成绩拿得出来，要怎样像现在一般人讲的你有杰出的成就。
其实古人讲的话没错，「行行出状元」，杰出的成就，没有别的，一门深入，你就能有成就；世出世法没有例外，专攻一门。世间行业很多，选定一门，你一生努力不要改变，都有成就，无论在哪一方面。怕的是什么？你的志心不定，那就没有法子了。果然能专一，在佛法里头学会三种布施，学会四摄六度，无论从事哪一个行业，命里没有的也有了，哪有不出人头地的！
佛法里面讲的样样第一，没有第二。《楞严经》里面二十五圆通各个都第一，这是真的，一点都不假。你能够把四摄六度用在你自己的事业上，用在你自己的学术上，无论你从事哪一行，你都会出类拔萃。为什么？开智慧了，般若波罗蜜。你的因好，因是布施，布施是为众生服务、为社会服务，不是为自己利益，你就得诸佛护念，善神拥护。哪有不成功的道理！
我们看现在这个世界有许许多多成就的人，他们不懂佛法，那个成就是什么？过去生中修的。说老实话，还是在佛门里修的；不是在佛门，哪有那么大的福德。这一生当中缘不好，大富大贵的果报现前了，把前世修因的事情可忘掉了，这叫什么？隔阴之迷！只享受，没有办法再修福；纵然修，修一点小福，所以他来生就比不上这一生了，道理在这里。他要是真正懂得佛法，真正觉悟，那他来生的果报超过这一生，这个里头有道理在。
树林是建树，下面讲『宝焰摩尼以为其网』，网是讲的影响。我们讲影响大的，孔老夫子一生在这个世间，他的建树是私人教学，教学的内容是道德，是多元文化的社会教育，内容是以道德为主，这个是他的建树。影响，夫子去世到今年两千五百多年了，他的书分量不多，被后人视为宝藏。在印度释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生从事多元文化的社会教育，成就超过孔老夫子。你看这个世界上一直到今天，多少人崇拜，多少人皈依，多少人向他学习，他的教诲还不断在这个世间扩大。这个是建树跟影响。
我们的智慧德能比不上圣人，如果我们能够真正做到承先启后，这个功德也就不可思议。续佛慧命，智慧能力有限，不能够传佛所有法门，我们传一个法门。这一个法门是自己真正得到了，将来真正承传这个法门，你的功成业就，你在这个世间有建树，有影响力。
这个地方我们可以举例子来讲，莲池大师他老人家一生最殊胜的著作是什么？《弥陀经疏钞》，所有一切著作里头主要的。我们深深相信末法九千年当中，修学净土法门的人不能不读他的《疏钞》。蕅益大师的成就，《弥陀经要解》。蕅益大师的著作非常丰富，《要解》分量并不多，何以说它最重要？印光大师说：即使古佛再来给《弥陀经》写一个注解，也不能超过其上。蕅益是私淑莲池的，真的是古人讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这个是他了不起的成就，传到后世。
所以有人问我，假如我在整个《大藏经》里只能准许我学一部经，我学什么？我学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》注解很多，我第一个选择注解是蕅益大师的《要解》，非常适合末法众生。末法众生业障重，莲池大师《疏钞》分量太多，业障习气重的人总喜欢简单，愈精简愈好，蕅益大师这个本子，我深深相信肯定度末法九千年的众生。《无量寿经》从前没有会集本，这个会集本出来的时候太好太好了，使修净土的同学们，在教理上找到了根据，修学方法上有了依靠。从《要解》里头建立坚定的信心、坚固的愿心，依教奉行，哪有不往生的道理！
所以我们读到这一句，想到一个人在一生当中，学佛一定要肯定佛教是佛陀的教育，是多元文化的社会教育。我既然从事於这个教育，我总要能教一门。你能够教一门，成功了，一门深入。要不要道场？不要！真的是带几件换洗衣服，一个小包袱就够了，游化世间，走到哪里讲到哪里，学一部经。你一天讲两个钟点，一个月讲圆满，这个地方讲完了到那里去讲；讲得真好，处处有人请你！中国，不要说外国了，中国有多少个县市？每一个省都有一百多个县市，全中国平均起来至少有三千个，你一个地方讲一个月，你活到两百岁也讲不完。你想想看，你还要别的东西干什么？不要了！就是这一部小经走遍天下，处处受欢迎。
做专家，不要做通家，通家你学得太多，你不精。谚语有所谓「行行通，行行松」，也就是说你没有一个是顶尖的东西。不怕自己根性钝，怕的是什么？没有恒心，不肯吃苦头，懈怠、懒惰、放逸，这个人一生就完了，他不会有成就；只要勤奋、勇猛精进学一样东西。
我在年轻的时候懂得这个道理，我是一门专攻。我在李老师会下十年，我跟同学们报告过，我十年只学五部经：第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》，你们现在看到了；第二部《佛说阿弥陀经》；第三部普贤菩萨《行愿品》，这是别行本的一卷；第四部《金刚经》，最后一部《楞严经》。《楞严经》学完了，我在台中就算毕业了，离开老师到外面去讲经。除了《楞严经》分量大一点，你们看看其他的都是小本。我有这个能力，我不能再学多了，再学多了麻烦就出来，不精！
《华严》我没有学过，非常欢喜，没有机会学，分量太大了，老师没有办法教。所以老师晚年我们八个同学，其中有我一个，我们联名请老师讲《华严经》，目的是什么？老师在中兴新村讲经的时候漏了一点消息，讲经的时候不知道是有意还是无意，他住在这个世间是来讲经的，不讲经他就走了。我们听到这一句话，回来同学大家商量，老师不讲经就走了。我们要把他留在世间，要长讲，想想看《华严经》最长，请他讲这个经，他就不会走了。老师也接受了，开讲《华严》。
那个时候我已经离开台中，老师讲《华严》，我特别回到台中听一卷。听第一卷「世主妙严品」，这一品经五卷，我只听一卷。这一卷经听了之后，整个《华严》就通了，我也就能讲了。李老师在台中讲，我在台北讲，那个时候专门依清凉大师的《疏钞》，参考《疏钞》。我第一次讲《华严经》，我讲的比李老师讲的详细，占的时间比他长。
以后因为常常出国在海外弘法，所以这部《华严经》断断续续，我记得总共是十七年，断断续续，十七年讲了一半；八十讲到「十回向品」，四十也是讲一半。我是八十、四十同时讲，没有讲完。在那个时候我们没有这些录相录影的设备，所以没有东西留下来。这一次韩馆长往生的时候，往生之前启请，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，我答应她了。到新加坡之后，李木源居士很发心、很欢喜，代表启请。这一次《华严》是这样的因缘，我们才细说。
《华严》总共四分，清凉大师把全经分成四个段落「信解